Der Apostel Andreas war einer der zwölf Hauptjünger von Jesus Christus und der Bruder von Simon Petrus. Andreas war der erste Apostel, den Jesus berief, und der erste Apostel, der behauptete, Jesus sei der Messias.
Trotz seiner scheinbar wichtigen Rolle als früher Nachfolger Christi wird Andreas im gesamten Neuen Testament nur 12 Mal erwähnt – und vier dieser Male sind einfach Aufzählungen der 12 Apostel. Er taucht früh in den Evangelien auf, spielt aber nur eine Nebenrolle. Seine Prominenz in den Listen der Jünger und die wenigen Einblicke, die wir von ihm bekommen, scheinen jedoch darauf hinzudeuten, dass er einer der Hauptapostel war – auch wenn er nicht zu den „Säulen der Kirche“ (Petrus, Jakobus und Johannes) gehörte.
Angesichts des Mangels an Berichterstattung über Andreas im Neuen Testament und den frühesten christlichen Schriften ist es nicht überraschend, dass zahlreiche legendäre Berichte über seinen Dienst entstanden sind.
In diesem Leitfaden werden wir uns ansehen, was wir aus den Evangelien über Andreas lernen können, seine Rolle in der Heiligen Schrift, wie er starb (laut Überlieferung) und die zweifelhaften Schriften, die in der frühen Kirche über ihn entstanden sind.
Für den Anfang sind hier einige kurze Fakten über den Apostel Andreas.
Fakten über den Apostel Andreas
Aus der Handvoll Passagen, in denen er auftaucht, können wir einige Beobachtungen darüber machen, wer Andreas war. Hier sind die Grundlagen.
„Männlich“
Andrew heißt auf Griechisch Andreas, abgeleitet vom Wortstamm aner oder andros, was „Mann“ bedeutet. Der Name ist verwandt mit andreia, was „Mut“ bedeutet, und er wird meist als „männlich“ definiert. Das ist eine seltsame Art, ein Baby zu beschreiben, wenn Sie mich fragen.
Interessanterweise ist Andreas‘ Name griechisch, obwohl seine Familie jüdisch ist und der Name seines Bruders aramäisch ist (Simon). Da kein anderer Name für Andreas angegeben wird, bedeutet das wahrscheinlich, dass seine Familie zumindest offen für nicht-jüdische Kulturen war.
Simon Petrus‘ Bruder
Vielleicht ist Andreas‘ hervorstechendstes Merkmal, dass er Simon Petrus‘ Bruder ist. In jedem der Evangelien wird er als Petrus‘ Bruder bezeichnet – aber Petrus wird nie als Andreas‘ Bruder bezeichnet. Dies und die Tatsache, dass Petrus immer vor ihm aufgeführt wird, deutet darauf hin, dass Andreas entweder jünger oder einfach weniger wichtig war.
Zwei Listen der Jünger (Apostelgeschichte 1,13 und Markus 3,16-19) führen Andreas nach Petrus, Jakobus und Johannes auf. Angesichts seiner Beziehung zu Petrus scheint es wahrscheinlicher, dass die Schreiber (Johannes, Markus und Lukas) die Jünger nach ihrer Wichtigkeit ordnen.
Als Bruder des Petrus war Andreas auch der Sohn des Johannes (Johannes 1,42) oder des Jona (Matthäus 16,17), eines Mannes, über den wir fast nichts wissen.
Ein Fischer
Wie sein Bruder Simon Petrus und einige der anderen Jünger war Andreas ein Fischer. In Matthäus 4,18-20 und Markus 1,16-20 begegnet Jesus Andreas zum ersten Mal, als er mit Petrus in der Nähe des Ufers des Sees Genezareth fischt.
Lukas 5,1-11 gibt einen ähnlichen Bericht, nennt Andreas aber nicht wirklich unter den Fischern. Er fügt jedoch hinzu, dass Jakobus und Johannes (ebenfalls Brüder), die Partner des Petrus waren. Aus der Erzählung bei Lukas scheint es wahrscheinlich, dass Petrus eine prominentere Rolle in dem Geschäft hatte als Andreas (Lukas behauptet, dass Jesus in das Boot steigt, das Petrus gehört, und das andere vermutlich Jakobus und Johannes gehört). Das könnte die Idee unterstützen, dass Andreas der jüngere Bruder von Petrus war.
In allen drei Berichten sagt Jesus zu den Fischern eine Variation von „Kommt, folgt mir, und ich werde euch aussenden, Menschen zu fischen.“ Sie alle lassen ihre Netze fallen und folgen Jesus.
Interessanterweise erzählt uns das Johannesevangelium, dass Simon Petrus nach der Auferstehung mit einigen der anderen Jünger fischen ging – aber Andreas wird nie erwähnt:
„Simon Petrus, Thomas (auch bekannt als Didymus), Nathanael aus Kana in Galiläa, die Söhne des Zebedäus und zwei andere Jünger waren zusammen. Ich gehe hinaus, um zu fischen‘, sagte Simon Petrus zu ihnen, und sie sagten: ‚Wir wollen mit dir gehen.‘ Also fuhren sie hinaus und stiegen in das Boot, aber in dieser Nacht fingen sie nichts.“ -Johannes 21:2-3
Es ist schwer vorstellbar, dass Andreas nicht dabei gewesen wäre. Er und Petrus fischten zusammen, ihre Partner (Jakobus und Johannes) waren da, und sogar Thomas, Nathanael und ein anderer Jünger kamen mit. Aber wenn Andreas hier einfach einer der „zwei anderen Jünger“ ist, dann scheint das darauf hinzudeuten, dass Andreas kein besonders wichtiger Jünger war – zumindest nicht in der Erinnerung des Johannes – denn er war es nicht einmal wert, namentlich erwähnt zu werden.
Ein Jünger von Johannes dem Täufer
Im Gegensatz zu den synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) gibt das Johannesevangelium einen anderen Bericht darüber, wie Jesus Andreas rief. Und es ist wohl der wichtigste Moment des Andreas in der Bibel.
Johannes der Täufer erzählt allen, dass Jesus „das Lamm Gottes ist, das die Sünden der Welt wegnimmt“ (Johannes 1,29), und dass er „Gottes Auserwählter“ ist (Johannes 1,34).
„Am nächsten Tag war Johannes wieder dort mit zwei seiner Jünger. Als er Jesus vorbeigehen sah, sagte er: „Seht, das Lamm Gottes!“
Als die beiden Jünger ihn dies sagen hörten, folgten sie Jesus. Als sie sich umdrehten, sah Jesus, dass sie ihm folgten, und fragte: „Was wollt ihr?“
Sie sagten: „Rabbi“ (was „Lehrer“ bedeutet), „wo hältst du dich auf?“
„Kommt“, antwortete er, „und ihr werdet es sehen.“
So gingen sie hin und sahen, wo er sich aufhielt, und sie verbrachten den Tag mit ihm. Es war etwa vier Uhr nachmittags.
Andrew, der Bruder von Simon Petrus, war einer der beiden, die gehört hatten, was Johannes gesagt hatte, und die Jesus gefolgt waren. Das erste, was Andreas tat, war, seinen Bruder Simon zu suchen und ihm zu sagen: „Wir haben den Messias (das heißt, den Christus) gefunden. Und er brachte ihn zu Jesus.“ -Johannes 1:35-42
Dieser Bericht sagt uns, dass Andreas ein Jünger von Johannes dem Täufer war, dass er der erste Apostel war, der Jesus den Messias nannte (obwohl Petrus in Matthäus 16 die ganze Ehre dafür bekam), und dass er Petrus zu Jesus führte.
Der Erstberufene
Da das Johannesevangelium berichtet, dass Andreas Jesus vor einem der anderen Apostel folgte (und der andere Jünger nicht genannt wird), bezeichnete die byzantinische Kirche Andreas als Protoklete oder „der Erstberufene“.“
Das ist so ziemlich sein größter Anspruch auf Ruhm.
Missionar
Während das Neue Testament nicht viel von Andreas‘ persönlicher Diensttätigkeit aufzeichnet, behaupten andere Berichte, dass er das Evangelium in verschiedene Länder brachte. In der Kirchengeschichte behauptet Eusebius von Caesarea, dass Andreas ursprünglich nach Skythien (eine antike Region in Zentraleurasien) gesandt wurde. Ein viel späteres Werk fügte hinzu, dass er in Regionen rund um das Schwarze Meer predigte. Und ein alter apokrypher Text behauptet, er habe in Achäa gepredigt. Seit Jahrhunderten hat die kirchliche Tradition den Dienst des Andreas in vielen dieser Regionen unterstützt.
Aber auch unabhängig von der Tradition argumentieren einige Gelehrte, dass Andreas in der Heiligen Schrift einen der frühesten Evangelisten darstellt. In The New Bible Dictionary stellt R.E. Nixon fest, dass „er bei Johannes als der erste Hausmissionar (Johannes 1,42) und der erste Auslandsmissionar (Johannes 12,21-22) gezeigt wird.“
Andrew in der Bibel
Andrew erhält im Neuen Testament sehr wenig Aufmerksamkeit. Abgesehen von den Zeiten, in denen er lediglich unter den Jüngern aufgeführt wird, und den Passagen, in denen berichtet wird, wann Jesus die Jünger zum ersten Mal berief, gibt es nur drei Stellen, an denen er eine bedeutende Rolle spielt. (Und sie sind nicht wirklich so bedeutend.)
Jesus speist die 5.000 (Johannes 6)
Alle vier Evangelien berichten von der Speisung der 5.000. Aber nur Johannes erwähnt ausdrücklich die Rolle des Andreas. Jesus befiehlt den Jüngern, Nahrung für die Menge zu finden, und hier ist Andreas‘ großer Moment:
„Als Jesus aufblickte und eine große Menschenmenge auf sich zukommen sah, sagte er zu Philippus: ‚Wo sollen wir Brot für diese Leute kaufen, damit sie zu essen haben?‘ Er fragte dies nur, um ihn zu prüfen, denn er hatte bereits im Sinn, was er tun wollte.
Philippus antwortete ihm: ‚Man bräuchte mehr als einen halben Jahreslohn, um genug Brot zu kaufen, damit jeder einen Bissen essen kann!‘
Ein anderer seiner Jünger, Andreas, der Bruder von Simon Petrus, meldete sich zu Wort: ‚Hier ist ein Junge mit fünf kleinen Gerstenbroten und zwei kleinen Fischen, aber wie weit werden sie unter so vielen gehen?'“
Andrew ist derjenige, der den Jungen mit den fünf Broten und zwei Fischen findet. Aber Matthäus, Markus und Lukas hielten das nicht für wichtig genug, um es zu erwähnen (Matthäus 14:17, Markus 6:38 und Lukas 9:13).
Die Zerstörung des Tempels und die Zeichen der Endzeit (Markus 13)
In Markus 13 verlässt Jesus den Tempel und sagt seinen Jüngern, dass er eines Tages zerstört werden wird – „Nicht ein Stein wird hier auf dem anderen bleiben; jeder wird niedergeworfen werden“ (Markus 13:2). Später, auf dem Ölberg, bitten Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas Jesus „privat“, ihnen zu sagen, wann dies geschehen wird, und er beginnt mit einer langen Lehre über die Endzeit.
Diese Passage ist eines der Hauptargumente dafür, dass Andreas einer der prominenteren Apostel war, denn Petrus, Jakobus und Johannes sahen mehr von Jesu Wirken als jeder andere, und hier ist Andreas in die Lehre eingeweiht, die sie privat erhielten.
Alle drei synoptischen Evangelien berichten diese Erzählung, aber nur Markus gibt an, welche Jünger dabei waren.
Jesus sagt seinen Tod voraus (Johannes 12:20-36)
Nachdem Jesus in Jerusalem eingezogen ist, kurz vor dem Passahfest, kommen einige Griechen, die an Gott glauben, zu Philippus und bitten darum, Jesus zu sehen. Philippus beschließt, sie zu Andreas zu bringen und ihn entscheiden zu lassen, was zu tun ist:
„Es waren aber einige Griechen unter denen, die hinaufgingen, um beim Fest anzubeten. Sie kamen zu Philippus, der aus Bethsaida in Galiläa stammte, mit einer Bitte. „Herr“, sagten sie, „wir würden gerne Jesus sehen.“ Philippus ging hin und sagte es Andreas; Andreas und Philippus wiederum sagten es Jesus.“ -Johannes 12:20-22
Philipp scheint Andreas den Vortritt zu lassen, vielleicht weil er mehr Autorität unter den Aposteln hatte, weil er Jesus näher stand, oder weil Philippus ihm einfach vertraute, den Anruf zu machen. Was auch immer der Grund ist, dies ist ein weiterer kurzer Bericht, der uns einen weiteren Blick auf Andreas gibt, und er erscheint in keinem der anderen Evangelien.
Wie starb der Apostel Andreas?
Die Tradition besagt, dass Andreas in der griechischen Stadt Patras um 60 n. Chr. durch Kreuzigung gemartert wurde. Wie sein Bruder Petrus hielt sich Andreas angeblich nicht für würdig, auf die gleiche Weise wie Jesus zu sterben, und die Überlieferung behauptet, dass er an ein Kreuz gebunden – nicht genagelt – wurde, das in Form eines X statt eines T aufgehängt war.
Der früheste Ursprung dieser Erzählung, den wir heute identifizieren können, stammt jedoch aus der Apostelgeschichte des Andreas, einem apokryphen Text, der auch zahlreiche übernatürliche Berichte von Andreas‘ Wundern enthält, die nirgendwo sonst aufgezeichnet sind – einschließlich einer Behauptung, dass er drei Tage lang am Stück predigte, während er am Kreuz hing – und er tauchte erst Jahrzehnte, möglicherweise Jahrhunderte nach seinem Tod auf.
Nach der Apostelgeschichte von Andreas, als er dort sterbend hing, pries Andreas das Kreuz als ein Symbol der schönen Erlösung Christi:
„Gegrüßt seist du, o Kreuz, eingeweiht durch den Leib Christi und geschmückt mit seinen Gliedern, als wären sie kostbare Perlen. Bevor der Herr dich bestieg, wecktest du irdische Furcht. Nun aber, ausgestattet mit himmlischer Liebe, wirst du als Geschenk angenommen.
„Die Gläubigen wissen um die große Freude, die du besitzt, und um die Vielzahl der Gaben, die du vorbereitet hast. Darum komme ich zu euch, zuversichtlich und freudig, damit auch ihr mich jubelnd empfangt als einen Jünger dessen, der an euch gehängt wurde…. O gesegnetes Kreuz, bekleidet mit der Majestät und Schönheit der Glieder des Herrn!… Nimm mich, trage mich weit weg von den Menschen, und gib mich meinem Lehrer zurück, damit mich durch dich derjenige empfängt, der mich durch dich erlöst hat. Sei gegrüßt, o Kreuz; ja, sei gegrüßt!“
Die frühe Kirche betrachtete die Berichte über Andreas mit Misstrauen, aber andere Aufzeichnungen zeigen, dass die Tradition einen ähnlichen Bericht über seinen Tod unterstützte.
Im Eintrag für Andreas heißt es in Foxe’s Book of Martyrs:
„Er predigte das Evangelium vielen asiatischen Nationen; aber bei seiner Ankunft in Edessa wurde er ergriffen und an einem Kreuz gekreuzigt, dessen beide Enden quer in der Erde befestigt waren. Daher kommt der Begriff Andreaskreuz.“
Akten des Andreas
Die Akten des Andreas sind ein apokrypher Text aus dem zweiten oder dritten Jahrhundert, der behauptet, das Wirken des Apostels Andreas aufzuzeichnen, das sich auf die Region Achäa konzentrierte. Eusebius von Caesarea nahm ihn in eine Liste von falschen Berichten über die Apostel auf, die regelmäßig von Häretikern zitiert wurden. Er bemerkte, dass es sich um Texte handelte, „die niemand aus der Reihe der kirchlichen Schriftsteller für würdig befunden hat, in seinen Schriften erwähnt zu werden.“
Im sechsten Jahrhundert erstellte Gregor von Tours (ein Bischof und Historiker) eine überarbeitete Version der Apostelgeschichte des Andreas, da er der Meinung war, dass ihre „übermäßige Wortfülle“ der Grund dafür war, dass sie als apokryph angesehen wurde. Er richtete sie an den orthodoxen Lehren aus und fügte hier und da ein wenig hinzu.
Der Neutestamentler Dennis MacDonald schlägt vor, dass die Apostelgeschichte ein unverhohlener Versuch war, Homers Odyssee zu „christianisieren“. Im „Anchor Yale Bible Dictionary“ zieht er Parallelen zwischen Andreas und Odysseus sowie der Apostelgeschichte und der Odyssee:
„Er war einst ein Fischer, er hatte Griechen zu Jesus gebracht, und schon sein Name klang mit dem griechischen Wort für Mut (andreia) zusammen. Wie Odysseus segelt Andreas aus Achäa, um Matthias vor Myrmidonen zu retten. Myrmidonen tauchen bei Homer als Verbündete von Achilles auf, aber eine erfundene Etymologie brachte später den Mythos hervor, dass Zeus einst Ameisen (griechisch myrmēkes) in Menschen verwandelte, die ihre früheren, formgebenden Züge behielten. Andreas kehrt durch eine Reihe von gefährlichen Abenteuern nach Achäa zurück und stirbt am Ende am Rande des Meeres, an sein Kreuz gebunden wie Odysseus an den Mast. So kehrt der Apostel in seine himmlische Heimat zurück, jenseits der Strömungen, Versuchungen und Gefahren dieser Welt. Patras, der Ort seiner Hinrichtung, war die nächstgelegene achäische Großstadt zu Ithaka, Odysseus‘ Inselheimat. Außerdem enthielt die Apostelgeschichte des Andreas einen Besuch in der Unterwelt, Gefahren auf See und christianisierte Gegenstücke zu Penelope und Telemachus, Odysseus‘ Frau und Sohn. Der Prokonsul, der Andreas‘ Kreuzigung anordnet, ist Aegeates („einer aus Aegae“), eine Figur, die von Odysseus‘ Nemesis, Poseidon, inspiriert ist, dessen homerische Heimat Aegae war.“
Auf jeden Fall konnte Eusebius – der Zugang zu so ziemlich allem hatte – keine Aufzeichnungen über einen frühen Kirchenvater finden, der dieses Buch auch nur erwähnte, geschweige denn seine Darstellung von Andreas‘ Leben und Dienst unterstützte.
Nicht nur der Bruder von Simon Petrus
Andrew war wahrscheinlich von dem Moment an, als er geboren wurde, als der Bruder von Simon bekannt. Und fast zwei Jahrtausende nach seinem Tod ist das immer noch das am meisten bekannte Detail über ihn. Aber obwohl Andreas im Neuen Testament nicht annähernd so prominent war wie Petrus, hatte er dennoch eindeutig eine wichtige Rolle in der frühen Kirche – so sehr, dass Ketzer versuchten, seinen Namen und seine Autorität auszunutzen, um ihre Lehren zu verbreiten.
Und während viele Christen versuchen, größere Details über Andreas‘ Persönlichkeit und Charakter aus den spärlichen Passagen, die ihn erwähnen, abzuleiten, können wir uns einer Sache sicher sein: Lange bevor Petrus seine monumentale Erklärung abgab, dass Jesus der Messias sei (Matthäus 16,16-20), kam ihm sein Bruder Andreas zuvor (Johannes 1,41).