Heutzutage, in der Post-Tempel-Ära, Schawuot ist der einzige biblisch verordnete Feiertag, an den keine besonderen Gesetze geknüpft sind, abgesehen von den üblichen Festanforderungen, sich von kreativer Arbeit fernzuhalten. Die rabbinischen Observanzen für den Feiertag beinhalten das Rezitieren zusätzlicher Gebete, das Verrichten des Kiddusch, die Teilnahme an den Mahlzeiten und das Verweilen in einem Zustand der Freude. Es gibt jedoch viele Bräuche, die an Schawuot beobachtet werden. Eine Eselsbrücke für die Bräuche, die hauptsächlich in aschkenasischen Gemeinden beobachtet werden, buchstabiert das hebräische Wort aḥarit (אחרית, „zuletzt“):
- אקדמות – Aqdamut, das Lesen einer Piyyut (liturgisches Gedicht) während des morgendlichen Schawuot-Gottesdienstes in der Synagoge
- חלב – ḥalav (Milch), der Verzehr von Milchprodukten wie Milch und Käse
- רות – Rut, das Lesen des Buches Rut beim morgendlichen Gottesdienst (außerhalb Israels: Am zweiten Tag)
- ירק – Yereq (Begrünung), die Dekoration von Häusern und Synagogen mit Grünzeug
- תורה – Tora, das nächtliche Torastudium.
Die Yahrzeit von König David wird traditionell an Schawuot begangen. Chassidische Juden begehen auch den Jahrestag des Baal Schem Tov.
Liturgische GedichteBearbeiten
AqdamutBearbeiten
Der Aqdamut (aramäisch: אקדמות) ist ein liturgisches Gedicht, das die Größe Gottes, der Tora und Israels preist und öffentlich in der Synagoge vor der morgendlichen Tora-Lesung am ersten Tag von Schawuot gelesen wird. Es wurde von Rabbi Meir von Worms verfasst, dessen Sohn während des Ersten Kreuzzuges im Jahr 1096 ermordet wurde. Rabbi Meir war gezwungen, die Tora und seinen jüdischen Glauben in einer Debatte mit lokalen Priestern zu verteidigen und vermittelte erfolgreich seine Gewissheit von Gottes Macht, seiner Liebe zum jüdischen Volk und der Vortrefflichkeit der Tora. Danach schrieb er den Aqdamut, ein 90-zeiliges Gedicht in Aramäisch, das diese Themen betont. Das Gedicht ist in einem doppelten Akrostichon-Muster geschrieben, das der Reihenfolge des hebräischen Alphabets entspricht. Außerdem endet jede Zeile mit der Silbe ta (תא), dem letzten und ersten Buchstaben des hebräischen Alphabets, was auf die Unendlichkeit der Tora anspielt. Die traditionelle Melodie, die dieses Gedicht begleitet, vermittelt auch ein Gefühl von Erhabenheit und Triumph.
AzharotEdit
Sephardische Juden lesen nicht Akdamut, aber vor dem Abendgottesdienst singen sie ein Gedicht namens Azharot, das die 613 Gebote darlegt. Die positiven Gebote werden am ersten Tag rezitiert und die negativen Gebote am zweiten Tag.
Yatziv PitgamEdit
Das liturgische Gedicht Yatziv Pitgam (aramäisch: יציב פתגם) wird von einigen Synagogen in der Diaspora am zweiten Tag von Schawuot rezitiert. Der Autor und der Name seines Vaters erscheinen in einem Akrostichon am Anfang der 15 Zeilen des Gedichtes.
MilchprodukteBearbeiten
Milchprodukte wie Käsekuchen, Käseblintzes und Käsekreplach unter aschkenasischen Juden; Käsesambusak, Kelsonnes (Käseravioli) und Atayef (ein mit Käse gefüllter Pfannkuchen) bei den syrischen Juden; Kahee (ein Teig, der mit Butter und Zucker bestrichen wird) bei den irakischen Juden; und ein siebenlagiger Kuchen namens siete cielos (sieben Himmel) bei den tunesischen und marokkanischen Juden werden traditionell am Schawuot-Feiertag gegessen. Jemenitische Juden essen an Schawuot keine Milchprodukte.
In Übereinstimmung mit der Einhaltung anderer jüdischer Feiertage gibt es an Schawuot sowohl eine Nacht- als auch eine Tagesmahlzeit. Fleisch wird normalerweise nachts serviert und Milchprodukte werden entweder für die Tagesmahlzeit oder für den morgendlichen Kiddusch serviert.
Zu den Erklärungen, die in der rabbinischen Literatur für den Verzehr von Milchprodukten an diesem Feiertag gegeben werden, gehören:
- Bevor sie die Tora empfingen, waren die Israeliten nicht verpflichtet, ihre Gesetze zu befolgen, die Schechita (rituelle Schlachtung von Tieren) und Kaschrut beinhalten. Da alle ihre Fleischtöpfe und Gerichte nun vor dem Gebrauch koscher gemacht werden mussten, entschieden sie sich, Milchprodukte zu essen.
- Die Tora wird von König Salomon mit Milch verglichen, der schrieb: „Wie Honig und Milch liegt sie unter deiner Zunge“ (Hohelied 4:11).
- Die Gematrie des hebräischen Wortes ḥalav (חלב) ist 40, was den 40 Tagen und 40 Nächten entspricht, die Moses auf dem Berg Sinai verbrachte, bevor er die Tora herabbrachte.
- Nach dem Zohar korreliert jeder Tag des Jahres mit einem der 365 negativen Gebote der Tora. Schawuot entspricht dem Gebot „Bringe die ersten Früchte deines Landes in das Haus Gottes, deines Herrn; koche kein Zicklein in der Milch seiner Mutter“ (Exodus 34:26). Da der erste Tag, um Bikkurim (die ersten Früchte) zu bringen, Schawuot ist, bezieht sich die zweite Hälfte des Verses auf den Brauch, an Schawuot zwei getrennte Mahlzeiten zu essen – eine Milch, eine Fleischmahlzeit.
- Die Psalmen nennen den Berg Sinai Har Gavnunim (הר גבננים, Berg der majestätischen Gipfel, Psalm 68:16-17/15-16 ), was etymologisch ähnlich zu gevinah (גבינה, Käse) ist.
Buch RuthBearbeiten
Es gibt fünf Bücher im Tanach, die als Megillot bekannt sind (hebr: מגילות, „Schriftrollen“) und werden in den Synagogen einiger jüdischer Gemeinden an verschiedenen jüdischen Feiertagen öffentlich gelesen. Das Buch Rut (מגילת רות, Megillat Rut) wird an Schawuot gelesen, weil:(1) König David, Ruts Nachkomme, an Schawuot geboren wurde und starb (Jerusalemer Talmud Hagigah 2:3);(2) Schawuot ist Erntezeit, und die Ereignisse des Buches Rut fallen in die Erntezeit;(3) Die Gematrie (Zahlenwert) von Rut ist 606, die Anzahl der Gebote, die am Sinai zusätzlich zu den bereits gegebenen Sieben Gesetzen Noahs gegeben wurden, also insgesamt 613;(4) Da Schawuot traditionell als der Tag der Übergabe der Tora zitiert wird, ist der Eintritt des gesamten jüdischen Volkes in den Bund der Tora ein Hauptthema des Tages. Ruts Konvertierung zum Judentum und der damit verbundene Eintritt in diesen Bund wird im Buch beschrieben. Dieses Thema schwingt dementsprechend mit anderen Themen des Tages mit.(5) Ein weiteres zentrales Thema des Buches ist ḥesed (liebende Güte), ein Hauptthema der Tora.
Grün
Dem Midrasch zufolge erblühte der Berg Sinai plötzlich mit Blumen in Erwartung der Übergabe der Tora auf seinem Gipfel. Auch in der Geschichte vom Baby Moses, das im Alter von drei Monaten in einer wasserdichten Wiege zwischen den Binsen gefunden wurde (Ex 2,3), spielt Grün eine Rolle (Moses wurde am 7. Adar geboren und am 6. Sivan in den Nil gesetzt, demselben Tag, an dem er später das jüdische Volk zum Berg Sinai brachte, um die Tora zu empfangen).
Aus diesen Gründen schmücken viele jüdische Familien traditionell ihre Häuser und Synagogen zu Ehren von Schawuot mit Pflanzen, Blumen und belaubten Zweigen. Einige Synagogen schmücken die Bimah mit einem Baldachin aus Blumen und Pflanzen, so dass sie einer Chuppah ähnelt, denn Schawuot wird mystisch als der Tag bezeichnet, an dem der Ehestifter (Moses) die Braut (die Nation Israel) zur Chuppah (Berg Sinai) brachte, um den Bräutigam (Gott) zu heiraten; die Ketubah (der Ehevertrag) war die Torah. Einige östliche sephardische Gemeinden lesen eine Ketubah zwischen Gott und Israel vor, die von Rabbi Israel ben Moses Najara als Teil des Gottesdienstes verfasst wurde. Dieser Brauch wurde auch von einigen chassidischen Gemeinden, vor allem aus Ungarn, übernommen.
Der Vilna Gaon strich die Tradition, mit Bäumen zu schmücken, weil sie zu sehr den christlichen Dekorationen für ihre Feiertage ähnelt.
Torastudium die ganze Nacht
Der Brauch, die ganze Schawuot-Nacht aufzubleiben, um die Tora zu studieren – bekannt als Tiqun Leyl Schawuot (hebräisch: תקון ליל שבועות) („Wiedergutmachung für die Schawuot-Nacht“) – steht im Zusammenhang mit einem Midrasch, der erzählt, dass die Israeliten in der Nacht, bevor die Tora gegeben wurde, sich früh zurückzogen, um für den bedeutsamen Tag, der vor ihnen lag, gut ausgeruht zu sein. Sie verschliefen und Moses musste sie wecken, weil Gott bereits auf dem Berggipfel wartete. Um diesen vermeintlichen Makel des Nationalcharakters zu korrigieren, bleiben viele religiöse Juden die ganze Nacht auf, um Tora zu lernen.
Der Brauch des nächtlichen Torastudiums geht auf das Jahr 1533 zurück, als Rabbi Joseph Caro, Autor des Shulchan Aruch, der damals im osmanischen Saloniki lebte, Rabbi Shlomo Halevi Alkabetz und andere kabbalistische Kollegen einlud, an Schawuot nächtliche Studienwachen abzuhalten, auf die sie sich drei Tage lang vorbereiteten, so wie die Israeliten sich drei Tage lang vor der Übergabe der Tora vorbereitet hatten. Während einer dieser Studiensitzungen erschien ein Engel und lehrte sie das jüdische Gesetz. Es wird vermutet, dass die Einführung des Kaffees im Osmanischen Reich zur „Durchführbarkeit und Popularität“ der Praxis des nächtlichen Torastudiums beigetragen haben könnte.
In der Schawuot-Nacht kann jedes beliebige Thema studiert werden, obwohl Talmud, Mischna und Tora typischerweise die Liste anführen. Die Leute können alleine oder mit einem Chavruta (Studienpartner) lernen, oder an nächtlichen Schiurim (Vorträgen) und Studiengruppen teilnehmen. Im Einklang mit dem Brauch, die ganze Nacht Tora zu studieren, arrangierte der führende Kabbalist des 16. Jahrhunderts, Isaac Luria, einen Vortrag, der aus Auszügen vom Anfang und Ende jedes der 24 Bücher des Tanach besteht (einschließlich des vollständigen Lesens einiger Schlüsselabschnitte wie dem Bericht über die Schöpfungstage, der Exodus, die Übergabe der Zehn Gebote und das Schma) und den 63 Traktaten der Mischna, gefolgt von der Lesung des Sefer Yetzirah, den 613 Geboten, wie sie von Maimonides aufgezählt wurden, und Auszügen aus dem Zohar, mit Eröffnungs- und Schlussgebeten. Die gesamte Lesung ist in dreizehn Teile unterteilt, nach denen jeweils ein Kaddisch d-Rabbanan rezitiert wird, wenn der Tiqun mit einem Minjan studiert wird. Heute wird dieser Gottesdienst in vielen Gemeinden gehalten, mit der bemerkenswerten Ausnahme der spanischen und portugiesischen Juden. Der Gottesdienst ist in einem Buch namens Tiqun Leyl Schawuot abgedruckt. Es gibt ähnliche Bücher für die Nachtwachen vor dem siebten Tag des Pessachfestes und Hosha’ana Rabbah.
In Jerusalem gehen zum Abschluss des nächtlichen Studiums Zehntausende von Menschen zur Klagemauer, um bei Sonnenaufgang zu beten. Eine Woche nachdem Israel die Altstadt im Sechstagekrieg erobert hatte, strömten an Schawuot über 200.000 Juden zu der Stätte, die zum ersten Mal seit 1948 wieder für Juden zugänglich gemacht wurde.