In eminenti apostolatusEdit
Im Jahr 1736 untersuchte die Inquisition eine Freimaurerloge in Florenz, Italien, die sie im Juni 1737 verurteilte. Die Loge war ursprünglich 1733 von dem englischen Freimaurer Charles Sackville, 2. Duke of Dorset, gegründet worden, nahm aber auch italienische Mitglieder auf, wie den Sekretär der Loge, Tommaso Crudeli. Ebenfalls im Jahr 1736, am 26. Dezember, hielt Andrew Michael Ramsay eine Ansprache bei einem Freimaurertreffen in Paris am Vorabend der Wahl von Charles Radclyffe zum Großmeister der französischen Freimaurer. Im März 1737 schickte er eine bearbeitete Kopie an den obersten Minister, Kardinal André-Hercule de Fleury, und bat ihn um seine Zustimmung für die Übergabe an eine Versammlung von Freimaurern und um seine Zustimmung zum Handwerk im Allgemeinen. Fleurys Antwort war, die Freimaurer als Verräter zu brandmarken und ihre Versammlungen zu verbieten. Dieses Verbot und die italienische Untersuchung führten 1738 dazu, dass Papst Clemens XII. In eminenti apostolatus verkündete, das erste kanonische Verbot freimaurerischer Vereinigungen.
Clemens XII. schrieb, dass die Gründe für das Verbot freimaurerischer Vereinigungen darin liegen, dass die Mitglieder, „die sich mit der Form der natürlichen Tugend begnügen, durch Eide mit „schweren Strafen“ miteinander verbunden sind, „um in unverletzlichem Schweigen zu verbergen, was immer sie heimlich miteinander tun.“ Diese Vereinigungen haben den Verdacht erregt, dass „diesen Vereinigungen beizutreten gerade gleichbedeutend damit ist, den Makel des Bösen und der Infamie auf sich zu laden, denn wenn sie nicht in böse Taten verwickelt wären, würden sie dem Licht niemals so sehr abgeneigt sein .“ „Das Gerücht ist so gewachsen, dass“ mehrere Regierungen sie unterdrückt haben, „weil sie dem Wohl des Reiches entgegenstehen.“ Clemens XII. schrieb, dass diese Art von Vereinigungen „weder mit den Bestimmungen des bürgerlichen noch des kanonischen Rechts übereinstimmen“, da sie sowohl „dem Frieden des bürgerlichen Staates“ als auch „dem geistlichen Heil der Seelen“ schaden.“
Quo gravioraEdit
Papst Leo XII. versuchte, das Ausmaß und den Einfluss der antisozialen Organisationen zu beurteilen. Leo XII. fügte die Texte von Clemens XII. (1738), Benedikt XIV. (1751) und Pius VII. (1821) in seine Konstitution Quo graviora von 1825 ein und bestätigte sie, „um sie so zu verurteilen, dass es unmöglich wäre, eine Ausnahme von der Verurteilung zu beanspruchen.“
Wiederholung des Verbots durch nachfolgende PäpsteEdit
Das Verbot in In eminenti apostolatus wurde von Benedikt XIV. (1751), Pius VII. (1821), Leo XII. (1825), Pius VIII. (1829), Gregor XVI. (1832), Pius IX. (1846, 1849, 1864, 1865, 1869, 1873) bekräftigt und erweitert.
Humanum genusEdit
Der entscheidende Anstoß für die katholische Anti-Freimaurer-Bewegung war Humanum genus, promulgiert von Papst Leo XIII. im Jahr 1884. Leo XIII. schrieb, sein Haupteinwand gegen die Freimaurerei sei der Naturalismus, seine Vorwürfe betrafen den Pantheismus, den Rationalismus und den Naturalismus, nicht aber den Satanismus. Leo XIII. analysierte die philosophischen „Prinzipien und Praktiken“ des kontinentalen Grand-Orient-Typs. Während der Naturalismus in anderen Logenarten überall vorhanden war, war „die subversive, revolutionäre Tätigkeit, die für die Grand-Orient-Logen des Kontinents charakteristisch ist“, nicht vorhanden. Leo XIII. „betont, dass ‚das letzte und hauptsächliche Ziel‘ der Freimaurerei ‚darin bestand, jede in der gesamten Christenheit etablierte zivile oder religiöse Ordnung bis auf ihre Grundfesten zu zerstören und an ihrer Stelle eine neue Ordnung zu schaffen, die auf Gesetzen beruht, die aus den Eingeweiden des Naturalismus gezogen wurden‘.“
Kodex des kanonischen Rechts von 1917Edit
Unter dem CIC von 1917, der von Mai 1918 bis November 1983 in Kraft war, wurden Katholiken, die mit der Freimaurerei in Verbindung standen: automatisch, d.h. latae sententia, exkommuniziert, von der Eheschließung in der katholischen Kirche ausgeschlossen, aus katholischen Vereinen ausgeschlossen, von katholischen Bestattungsriten ausgeschlossen, vom Noviziat ausgeschlossen, vom Empfang des persönlichen jus patronatus ausgeschlossen, mit zusätzlichen Strafen gegen Kleriker, Ordensleute und Mitglieder von Säkularinstituten.
Unter dem CIC von 1917 wurden Bücher verboten, die argumentieren, dass „freimaurerische Sekten“ und ähnliche Gruppen „nützlich und nicht schädlich für die Kirche und die zivile Gesellschaft“ sind.
Verunsicherung nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil
Die katholische Kirche begann während (aber nicht beim) Zweiten Vatikanischen Konzil mit einer Bewertung ihres Verständnisses der Freimaurerei. Während des Jubiläums von 1966 gewährte Papst Paul VI. jedem Beichtvater die Fähigkeit, Zensuren und Strafen des Kanons 2335 des CIC von 1917 freizusprechen, die von Pönitenten erlitten wurden, die sich vollständig von freimaurerischen Vereinigungen trennten und versprachen, jeden Skandal und Schaden, den sie verursacht hatten, so weit wie möglich zu reparieren und zu verhindern. Darüber hinaus demonstrierte der heilige Pater Pio die Macht der Bekehrung, indem er mit einem Mitglied des italienischen Parlaments sprach, das ein bekennender Agnostiker und Freimaurer war. Pio bekehrte den Mann zum Katholizismus.
Nach einer vierjährigen Untersuchung in fünf Ländern der Skandinavischen Bischofskonferenz (CES) beschloss die CES 1967, die nachkonziliaren Normen von 1966 in De Episcoporum Muneribus anzuwenden, „die Bischöfe in besonderen Fällen ermächtigt, von bestimmten Anordnungen des Kirchenrechts abzusehen.“ Der CES erlaubte innerhalb seiner Jurisdiktion Konvertiten zum Katholizismus, ihre Mitgliedschaft im Schwedischen Ritus beizubehalten, „aber nur mit der besonderen Erlaubnis des Bischofs dieser Person.“
Anfang 1968 berichtete The Tablet, dass vatikanische Quellen „mit der Aussage zitiert worden sind, dass Katholiken jetzt frei sind, den Freimaurern in den Vereinigten Staaten, Großbritannien und den meisten anderen Ländern der Welt beizutreten. Die Europäische Großorientalische Loge der Freimaurer, die vor allem in Italien und Frankreich ansässig ist, wird jedoch immer noch als antikatholisch oder zumindest als atheistisch angesehen“, und dass „die Glaubenskongregation ‚bekannt geben ließ, dass Katholiken, die den Freimaurern beitreten, nicht mehr automatisch exkommuniziert werden. Die neue Haltung der Kirche ist seit mehr als einem Jahr in Kraft.‘ Der kirchliche Codex des kanonischen Rechts, der 1918 verfasst wurde und demnächst reformiert werden soll, sah die automatische Exkommunikation von Katholiken vor, ‚die sich der Freimaurersekte oder geheimen Gesellschaften anschließen, die sich gegen die Kirche oder die rechtmäßigen Autoritäten verschwören.‘ Vatikanische Quellen fügten hinzu, dass diese Formulierung geändert werden würde, um die Position der Kirche zu modifizieren, wenn der neue Kodex des kanonischen Rechts fertiggestellt wäre.“ Diese Berichte verursachten offenbar Bestürzung im Vatikan und wurden schnell korrigiert. Der Heilige Stuhl sagte öffentlich, dass der Kanon 2335 des CIC von 1917 nicht außer Kraft gesetzt wurde, und leugnete, dass er plante, sein historisches Verbot gegen den Beitritt von Katholiken zu Freimaurergruppen „tiefgreifend zu ändern“, obwohl vertrauliche Quellen sagten, dass „eine Änderung der Haltung in der Zukunft für möglich gehalten wurde.“
Informelle Dialoge zwischen Vertretern der katholischen Kirche und der Freimaurer fanden nach dem Zweiten Vatikanum in Österreich, Italien und Deutschland statt. In Österreich traf der Freimaurer Karl Baresch, Vertreter der Großloge von Österreich, 1968 in Wien informell mit Kardinal Franz König, dem Präsidenten des Sekretariats für Nichtgläubige, zusammen. Später führte eine Kommission aus Vertretern der katholischen Kirche und der Freimaurer einen Dialog und brachte 1970 die Lichtenauer Erklärung hervor, eine interpretierende Erklärung, die an Paul VI. Sie „enthielt schwerwiegende Fehler in philosophisch-theologischer und vor allem historischer Hinsicht“, so Professor Zbigniew Suchecki, und „wurde von der katholischen Kirche nie offiziell anerkannt“.
Im Jahr 1971 nahm Bischof Daniel Pezeril, Weihbischof von Paris, eine Einladung der Grande Loge de France an, einen Vortrag zu halten. Dies war der erste offizielle Empfang eines katholischen Bischofs nach 1738.
Während einige über die nachkonziliare Revision des Kirchenrechts spekulierten und darüber, wie die Normen erlassen und durchgesetzt werden würden, blieb das kanonische Verbot für Katholiken, sich freimaurerischen Gruppen anzuschließen, 1974 in Kraft.
Die Katholische Bischofskonferenz von England und Wales (CBCEW) erklärte 1974, dass Konsultationen mit den Bischöfen der Welt keinen Konsens über die Beziehung der katholischen Kirche zur Freimaurerei ergeben hätten. Die CDF (1974) schrieb, dass viele Bischöfe sie gefragt hatten, wie sie Kanon 2335 des CIC von 1917 gewichten und interpretieren sollten. Die abweichenden Antworten, die sie gab, spiegelten die unterschiedlichen Situationen in den verschiedenen Ländern wider. Die CDF wiederholte, dass die Kanones des CIC von 1917, die eine Strafe festlegen, einer strengen Auslegung unterliegen, so dass Kanon 2335 nur für Katholiken gilt, die Mitglieder von Freimaurervereinigungen sind, die gegen die Kirche intrigieren. Die CBCEW interpretierte die KKK 1974 so, dass sie die Bischöfe anweist, dass der Kanon 2335 des CIC von 1917 „einen Katholiken nicht mehr automatisch von der Mitgliedschaft in freimaurerischen Vereinigungen ausschließt“, da er einer strengen Auslegung unterliegt, und dass „ein Katholik, der sich den Freimaurern anschließt, nur dann exkommuniziert wird, wenn die Politik und die Handlungen der Freimaurer in seinem Bereich als kirchenfeindlich bekannt sind.“ So definierte die CBCEW Normen innerhalb ihrer Jurisdiktion, dass Katholiken, die glaubten, dass die Mitgliedschaft in freimaurerischen Vereinigungen „nicht im Widerspruch“ zu ihrer „tieferen Loyalität“ zu ihrer Eingliederung in die katholische Kirche steht, „die Implikationen einer solchen Mitgliedschaft“ mit ihrem Pfarrer besprechen sollten. Ebenso wurden Katholiken in Freimaurervereinigungen „dringend gebeten, die Versöhnung zu suchen.“
Deutsche BischofskonferenzBearbeiten
Im Jahr 1980 legte die DBK nach einem sechsjährigen Dialog mit Vertretern der Vereinigten Großlogen von Deutschland und einer Untersuchung freimaurerischer Rituale einen Bericht über die Freimaurerei vor, der zwölf Schlussfolgerungen enthielt.
Zu den Schlussfolgerungen der DBK gehörte, dass die Freimaurerei die Offenbarung und die objektive Wahrheit leugnet. Sie behaupteten auch, dass religiöse Gleichgültigkeit für die Freimaurerei grundlegend sei, und dass die Freimaurerei deistisch sei, und dass sie die Möglichkeit göttlicher Offenbarung leugne und damit den Respekt bedrohe, der dem Lehramt der Kirche gebühre. Der sakramentale Charakter der freimaurerischen Rituale wurde als Zeichen einer individuellen Verwandlung gesehen, die einen alternativen Weg zur Vollkommenheit anbietet und einen totalen Anspruch auf das Leben eines Mitglieds hat.
Seper’s clarificationEdit
Die Erklärung der KDF von 1981 bezüglich des Status von Katholiken, die Freimaurer werden, sagte, dass die Antwort der KDF von 1974 „Anlass zu falschen und tendenziösen Interpretationen gegeben hat.“ Die CDF-Erklärung von 1981 bekräftigte auch, dass das Verbot für Katholiken, Freimaurergruppen beizutreten, sich nicht geändert hatte und in Kraft blieb.
Kodex des kanonischen Rechts von 1983Edit
Die katholische Kirche hob den CIC von 1917 auf und ersetzte ihn durch den gegenwärtigen CIC von 1983, der im November 1983 in Kraft trat. Aus dem Kanon 2335 des CIC von 1917 wurde der Kanon 1374 des CIC von 1983. Anders als der aufgehobene CIC-Kanon 2335 von 1917 nennt der CIC-Kanon 1374 von 1983 jedoch keine Gruppen, die er verurteilt; er besagt:
Wer einer Vereinigung beitritt, die sich gegen die Kirche verschwört, soll mit einer gerechten Strafe belegt werden; wer eine solche Vereinigung fördert oder ein Amt in ihr übernimmt, soll mit einem Interdikt bestraft werden.
Diese Auslassung führte dazu, dass einige Katholiken und Freimaurer, besonders in Amerika, glaubten, das Verbot für Katholiken, Freimaurer zu werden, könnte sich geändert haben, und sorgte für Verwirrung in der Kirchenhierarchie. Viele Katholiken traten der Bruderschaft bei, wobei sie sich auf eine permissive Auslegung des Kirchenrechts stützten und ihre Mitgliedschaft mit ihrer Überzeugung begründeten, dass die Freimaurerei nicht gegen die Kirche intrigiert.
Die katholische Kirche verwendet zwei parallele Kodizes des Kirchenrechts: den CIC von 1983 in der lateinischen Kirche der katholischen Kirche und den Kodex der Kanones der Ostkirchen von 1990 (CCEO 1990) in den katholischen Ostkirchen sui iuris der katholischen Kirche.1983 CIC-Kanon 1374 und 1990 CCEO-Kanon 1448 §2 sind parallele Kanones.1983 CIC-Kanon 1374 unterscheidet zwischen der Zugehörigkeit zu einer verbotenen Vereinigung und der Zugehörigkeit zu einem Amtsträger oder Förderer, 1990 CCEO-Kanon 1448 §2 tut dies nicht.
Erklärung über freimaurerische VereinigungenBearbeiten
, gab Kardinal Joseph Ratzinger, Präfekt der Glaubenskongregation, mit der persönlichen Zustimmung von Papst Johannes Paul II. eine Erklärung über Freimaurervereinigungen heraus, in der die Einwände der Kirche gegen die Freimaurerei bekräftigt wurden. Die Erklärung von 1983 besagt, dass „Gläubige, die sich in freimaurerischen Vereinigungen einschreiben, sich in einem Zustand schwerer Sünde befinden und die Heilige Kommunion nicht empfangen dürfen. … das negative Urteil der Kirche in Bezug auf die freimaurerische(n) Vereinigung(en) bleibt unverändert, da ihre Prinzipien schon immer als unvereinbar mit der Lehre der Kirche angesehen wurden und daher die Mitgliedschaft in ihnen verboten bleibt.CDF 1983 „legte fest, dass weder“ CDF 1974 noch CDF 1981 einen Fehler begehen: kein Ziel: CITEREFCDF1981 (help) „einem einzelnen Bischof oder einer Bischofskonferenz erlaubt, Katholiken die Zugehörigkeit zu Freimaurerlogen zu gestatten.“
Fortgesetztes Verbot nach der ErklärungEdit
Ein Ausschuss der USCCB kam in seinem Brief an die US-Bischöfe über die Freimaurerei 1985 zu dem Schluss, dass „die Prinzipien und grundlegenden Rituale der Freimaurerei eine naturalistische Religion verkörpern, deren aktive Teilnahme mit dem christlichen Glauben und der christlichen Praxis unvereinbar ist.“ „Diejenigen, die wissentlich die“ freimaurerischen „Prinzipien annehmen, begehen eine schwere Sünde“, und laut Laws parenthetischem Kommentar zu Whalen könnte dieses Vergehen nach Kanon 1364 strafbar sein. Nach diesem Kanon wird ein Abtrünniger, Häretiker oder Schismatiker mit einer Exkommunikation latae sententiae bestraft, und Kleriker können mit zusätzlichen Sühnestrafen bestraft werden, einschließlich der Entlassung aus dem klerikalen Stand. Caparros et al. erläutert, dass in Fällen, in denen „die Eintragung in eine Vereinigung Apostasie, Häresie oder Schisma nach sich zieht“, das Vergehen nach Kanon 1364 strafbar ist. Nichtsdestotrotz stellt Caparros et al. unter Berufung auf die CDF (1983) fest, dass „jene freimaurerischen Vereinigungen, die nicht unter“ Kanon 1374 fallen würden, „Prinzipien haben, die immer noch als unvereinbar mit der Lehre der Kirche angesehen werden.“ Jedes Delikt im kanonischen Recht ist eine Sünde. Die „Unterscheidung zwischen Strafrecht und Moral“ besteht laut dem USCCB-Ausschuss darin, dass nicht alle Sünden Verstöße im kanonischen Recht sind – wenn also eine Sünde nicht auch ein Verstoß oder ein Delikt im kanonischen Recht ist, ist es ein Trugschluss zu folgern, dass „es erlaubt ist, sie zu begehen.“ „Indem sie sich speziell auf die Geheimhaltung freimaurerischer Organisationen bezog“, wiederholte die KDF 1985 „das Verbot der Mitgliedschaft in Freimaurerorganisationen“ der KDF 1983. Nach McInvale (1992) argumentiert die CDF (1985) „dass die Freimaurerei ein relativistisches symbolisches Konzept der Moral etabliert, das für den Katholizismus inakzeptabel ist.“
Im Jahr 1996 verfügte Bischof Fabian Bruskewitz von der römisch-katholischen Diözese Lincoln, dass katholische Mitglieder freimaurerischer Vereinigungen in der Diözese eine latae sententiae-Zensur von einem einmonatigen Interdikt erleiden, während dessen ihnen der Empfang der heiligen Kommunion untersagt ist; diejenigen, die ihre Mitgliedschaft fortsetzen, erleiden eine latae sententiae-Zensur der Exkommunikation. Diejenigen Exkommunikationen, die in einem kanonischen Rekursverfahren angefochten wurden, wurden durch ein Urteil des Heiligen Stuhls im Jahr 2006 bestätigt.
Im Jahr 2000 fragte David Patterson, Exekutivsekretär des Masonic Service Bureau of Los Angeles, Kardinal Roger Mahony, „ob ein praktizierender Katholik einer Freimaurerloge beitreten darf.“ Pater Thomas Anslow, Gerichtsvikar der römisch-katholischen Erzdiözese von Los Angeles, antwortete Patterson, dass „die Angelegenheit zu komplex ist für ein einfaches ‚Ja‘ oder ‚Nein‘ als Antwort. Aber zumindest für die Katholiken in den Vereinigten Staaten glaube ich, dass die Antwort wahrscheinlich ‚Ja‘ lautet.“ Weil ihm „keine Ideologie oder Praxis der örtlichen Logen bekannt ist, die die Lehre und die Interessen der katholischen Kirche herausfordert oder untergräbt“, schrieb Anslow, dass seine „qualifizierte Antwort“ „wahrscheinlich ja“ lautet. Anslow zog seinen Brief aus dem Jahr 2000 im Jahr 2002 öffentlich zurück, mit der Erklärung, dass seine Analyse fehlerhaft war. Er schrieb, dass laut der Reflexion der CDF (1985) über die Erklärung der CDF (1983) „das System der Symbole“, das in der Freimaurerei verwendet wird, „eine ‚überkonfessionelle humanitäre'“ Auffassung des Göttlichen fördern kann, „die die Glaubensdimension unserer Beziehung zu Gott neutralisiert oder ersetzt.“
Im Jahr 2002 verfügte die Katholische Bischofskonferenz der Philippinen, dass:
- ein Katholik, der ein „öffentlich bekannter“ Freimaurer ist – der „aktiv teilnimmt“ oder „ihre Ansichten fördert“ oder „irgendein Amt innehat“ – und sich weigert, seiner Mitgliedschaft zu entsagen, nachdem er gemäß CIC-Kanon 1347 von 1983 gewarnt wurde, „mit einem Interdikt zu bestrafen ist“, gemäß CIC-Kanon 1374 von 1983, einschließlich: Ausschluss vom Empfang der Sakramente; Verbot, als Pate bei Taufe und Firmung aufzutreten; Verbot, Mitglied einer Pfarrei oder einer diözesanen Einrichtung zu sein; und Verweigerung der katholischen Begräbnisriten, es sei denn, es wurden einige Zeichen der Reue vor dem Tod gezeigt, ungeachtet dessen, dass zur Vermeidung eines öffentlichen Skandals in einem Fall, in dem ein Bischof die Begräbnisriten erlaubt, die freimaurerischen Gottesdienste in der Kirche verboten sind und unmittelbar vor oder nach den katholischen Begräbnisriten auf dem Friedhof verboten sind.
- Ein Katholik, der Freimaurer ist und „notorisch der freimaurerischen Weltanschauung anhängt“, ist nach Kanon 1364 automatisch exkommuniziert und wird nach Kanon 1331 des CIC von 1983 automatisch zensiert
- Ein Freimaurer darf in der katholischen Kirche nicht als Trauzeuge auftreten, und es ist ihm verboten, Mitglied irgendeiner Vereinigung von Gläubigen zu sein
Das Masonic Information Center wies 2006 darauf hin, dass der CDF 1983, der die Mitgliedschaft in Freimaurervereinigungen verbietet, „weiterhin in Kraft bleibt.“
Bischof Gianfranco Girotti, Regent der Apostolischen Pönitentiarie, sagte auf der Konferenz „Freimaurerei und die katholische Kirche“ 2007 an der Päpstlichen Theologischen Fakultät St. Bonaventura in Rom, dass sich die Doktrin nicht geändert habe. Girotti zitierte die CDF-Erklärung von 1983 und wiederholte, dass die freimaurerische Philosophie mit dem katholischen Glauben unvereinbar sei. Als Reaktion auf die Nachricht, dass ein 85-jähriger katholischer Priester, Rosario Francesco Esposito, Mitglied in einer Freimaurerloge wurde, sagte Girotti im Mai 2007 gegenüber Radio Vatikan, dass die Erklärung der Glaubenskongregation von 1983 „auch heute noch in Kraft ist.“ Girotti forderte Priester, die sich als Freimaurer deklariert hatten, auf, von ihren direkten Vorgesetzten diszipliniert zu werden.
Im Jahr 2013 wurde ein katholischer Priester in Megève, Frankreich, „auf Ersuchen der“ CDF seiner Funktionen enthoben, weil er ein aktives Mitglied des Grand Orient de France war.