Mithra (Português)

Zoroastrianismo

No zoroastrianismo Mithra ou Mehr é um yazad que personifica os conceitos convincentes e amigáveis de Ahuramazda, pois era a sua hipóstase como outros yazads.

Maniqueísmo

No maniqueísmo Mioro e Maitreya são entidades separadas, a primeira foi o éon da amizade e do sol que servem sob a Mónada (i.e. Zurvan) e a segunda foi o primeiro mensageiro.

Misterios greco-romanos

Mithras é o nome latino normativo da figura central de uma religião misteriosa romana que é atestada entre os séculos I-4th.

Apenas muito pouco se conhece do carácter de Mitras Romano, ou das crenças e práticas do seu culto (os ‘mistérios mitraicos’, do latim Mysteria Mithrae). Embora tenham sido encontrados vestígios do seu culto em todo o antigo Império Romano, não é suficiente para uma reconstrução minuciosa quer de Mithras quer do seu culto. As primeiras provas do culto romano são da própria Roma e das províncias romanas de Moesia Inferior (na cidade de Novae), Germania Superior (Nida e Mogontiacum), Noricum (Ad Enum/Pons Aeni), Pannonia (Carnuntum), e Iudea (Caesaria maritima). Estes vestígios são todos aproximadamente do mesmo período, aproximadamente 80-120 d.C. A razão pela qual o culto apareceu mais ou menos simultaneamente a estas grandes distâncias não é conhecida, mas foi explicada como sendo obra de um fundador ou grupo de fundadores cujos escritos estão agora perdidos. Seja qual for o seu início, por cerca de 300 o culto espalhou-se por todo o Império Romano, com a maior densidade em torno de Roma e Óstia, e ao longo das fronteiras do Reno e do Danúbio. Mas o culto terminou tão rapidamente como tinha começado; juntamente com todas as outras religiões ditas “pagãs” dos romanos, os Mistérios Mitraicos morreram no século IV, na sequência das injunções imperiais do imperador romano Constantino contra todas as crenças e práticas não cristãs.

Apesar da semelhança de nomes, Mitras Romanas não devem ser confundidas com Mitras Heleno-Zoroastrianas, ou com Mitras Zoroastrianas (i.e. Grande Irão), ou com Mitras Indianas (das quais existem duas). Mitras romanas também não devem ser confundidas com Mithra maniqueísta, ou com Mithra arménio, ou com Kushan Mirro. Todos estes nomes são etimologicamente relacionados, mas são todos figuras culturalmente independentes.

O culto era pensar que tinha chegado ao mundo romano através da Mesopotâmia e Anatólia, e durante essa viagem, Mithr supostamente adquiriu as características que eram estranhas ao mundo iraniano.

O culto romano Mithras e o seu culto são agora reconhecidos como sendo essencialmente produtos do pensamento romano (e derivado do grego). No caso dos Mistérios Mitraicos, esta obsessão com a “sabedoria oriental” era representada pela crença dos romanos de que o seu culto e as suas práticas tinham sido fundados por “Zoroastro”, originalmente o nome de um antigo profeta iraniano, mas que no entendimento romano e grego era principalmente o “inventor” da astrologia e da magia. Esta imagem totalmente fantasiosa do profeta iraniano é o fundamento e a razão da persofilia culta dos adoradores de Roman Mithras. Ou seja, os adeptos do culto romano, “que manifestamente não eram persas em nenhum sentido étnico, pensavam em si próprios como ‘persas cultas'”. Funcionalmente, porém, o culto romano nada tem a ver com o mundo iraniano, e é duvidoso que um iraniano pudesse alguma vez ter reconhecido o culto romano como seu.

Como todas as outras religiões Mistério, e ao contrário da religião romana, patrocinada pelo Estado, de origem grega, um adepto teve de ser admitido no culto, e não pôde nascer nele. A ideia comum aos vários cultos de Mistérios era que eles afirmavam possuir certas sabedorias ocultas e esotéricas (“mistérios”, ou seja, mitos de culto) que só podiam ser revelados a estes iniciados, ou seja, eram mantidos em segredo por pessoas de fora. Este desejo de segredo era aparentemente especialmente eficaz no caso dos Mistérios Mithraic, uma vez que os escritores da antiguidade tinham pouco a relatar sobre eles. A única excepção é o relatório de Porphyry (On the Cave of the Nymphs 6), que se baseia no testemunho (agora perdido) de um certo Eubolus. Este texto é de imensa importância para a compreensão moderna da natureza dos mistérios mitraicos, ou seja, o que era o “mistério” (o mito do culto) dos mistérios mitraicos: a transição de um mortal para um imortal, e de volta para trás. Esta transição foi supostamente provocada pela adoração de Mithras numa caverna, sendo a caverna a imagem da “caverna do mundo” (ou seja, o universo) e vice-versa. Nesta transição, Mithras foi aparentemente um agente salvífico, provavelmente algum tipo de mediador entre o mundo divino e o mundo terreno. Tais crenças de transição salvífica eram comuns nas crenças da escola platónica média, à qual os mistérios mitraicos evidentemente pertenciam, e que foi a razão do interesse de Porphyry por elas.

No que diz respeito ao desempenho de práticas religiosas, o culto romano parece ter-se limitado aos homens. Nenhuma das centenas de dedicatórias estatuárias é de uma pessoa com nome de mulher, e nenhuma das dedicatórias se refere a familiares ou parentes femininos. Embora tenham existido muitas hipóteses que tentam explicar esta prática invulgar, nenhuma é conclusivamente estabelecida, e as razões permanecem desconhecidas. No cenário cumontiano do século XIX, partiu-se também do princípio de que o culto romano tinha um apelo especial aos soldados. Isto porque a grande maioria das inscrições dedicatórias eram feitas por soldados ou ex-soldados. Desde os anos 50 que se tem vindo a afastar, de uma forma geral, esta presunção. Embora seja verdade que a maioria das dedicatórias são de pessoas com antecedentes militares, a estatística fornece um quadro diferente quando se tem em consideração os locais onde as provas foram encontradas: a presença romana era maior nas cidades fronteiriças do império romano, e porque estas cidades estavam na fronteira, tinham uma elevada percentagem de soldados. Consequentemente, nas cidades onde a densidade de soldados era maior, o número de inscrições dedicatórias feitas pelos soldados era maior. Inversamente, nas cidades onde a densidade de civis era mais elevada, o número de inscrições dedicatórias feitas por civis era mais elevado. Isto é particularmente evidente em Roma, Óstia e outros centros comerciais; nestes casos, as inscrições civis superam em muito as militares.

Todas as religiões romanas, incluindo os Mistérios Mitraicos, eram não-exclusivas. Ou seja, nenhuma pertencia exclusivamente a um único culto. Pelo contrário, a atitude romana em relação à religião era intensamente pragmática; na crença de que o que era bom para os outros também podia ser bom para si próprio, quase todos pertenciam a múltiplos cultos. Este era também o caso dos Mistérios Mitraicos, e os templos mitraicos estão repletos de referências e dedicatórias a outros deuses romanos. Os mistérios mitraicos eram, na sua essência, um culto astrológico, e consequentemente os mais comuns são os outros deuses romanos que aparecem na iconografia mitraica são os associados a corpos astronómicos: o Sol (Sol/Helios) e a Lua (Luna/Selene) que aparecem em numerosos retábulos mitraicos. Não tão comum, mas ainda frequente, são as aparições de Mercúrio, Vénus, Marte, vários Jupiters, Urano, e Saturno. Figuras romanas não-astrológicas que aparecem frequentemente em contextos mitraicos são Oceanus, Tellus, e Juno. Para além de Mithras, aparecem também dois outros nomes originalmente do zoroastrismo: Arimanius (via Middle Iranian Ahriman de Avestan Angra Mainyu) aparece quatro vezes, e Oromasdes (via Middle Iranian Ormazd de Avestan Ahura Mazda) aparece uma vez. Como é também o caso de Mithras, não há provas suficientes para inferir as características das figuras por detrás dos nomes adoptados (que Arimanius é um deus nas inscrições mitraicas não deve ser interpretado para implicar que Arimanius era um deus no sentido moderno. Na religião romana cada entidade sobrenatural – tanto boa como má – é um deus).

Um dos mitos mais populares da imaginação moderna é aquele que imagina que os mistérios mitraicos eram um culto particularmente importante. Não era. De longe o maior número de vestígios arqueológicos relacionados com a religião romana são os dos vários cultos da religião clássica romana patrocinada pelo Estado (i.e. Júpiter e assim por diante), e dos cultos imperiais romanos. Os vestígios de todos os vários cultos misteriosos em conjunto representam apenas uma fracção de todos os achados relacionados com a religião romana, e mesmo entre estes as provas dos mistérios mitraicos são apenas moderadamente comuns. Mesmo que houvesse o dobro dos templos mitraicos até agora redescobertos (cerca de 200), e todos eles estivessem em uso ao mesmo tempo (o que não eram), os santuários eram tão pequenos (intencionalmente tão pequenos) que, em média, no máximo 10-15 pessoas poderiam ter cabido em cada um deles. O número total de adoradores em qualquer altura teria então sido apenas cerca de 5000 pessoas, o que é menos de 0,1% mesmo das estimativas mais cautelosas da população do império romano de meados do século XX (65 milhões).

Uma das razões pelas quais os mistérios mitraicos são erradamente assumidos como importantes é a confusão do início do século XIX com o Sol Invictus, que é um deus romano diferente. Embora Mithras carregue o epíteto “Sol Invictus” (que significa “sol invencível”) em muitas inscrições dos séculos III e IV, o deus Sol Invictus é uma figura de direito próprio, uma figura da religião clássica romana, com quem muitos outros deuses (incluindo Mithras) estavam associados. Não há qualquer razão para identificar Sol Invictus como Mithras; na arte mitraica, são duas figuras distintas. Também contribuindo para o erro está uma observação de meados do século XIX de Ernest Renan, na qual o filósofo francês supunha que o mundo teria sido mitraico se o cristianismo não tivesse prevalecido. Este exagero grosseiro excitou a fantasia pública, que doravante começou a atribuir todo o tipo de “empréstimos” no Cristianismo aos Mistérios Mithraic. Entre os mais comuns está a noção de que o Natal era originalmente uma festa mitraica de Mithras. Mas não há qualquer evidência para qualquer tipo de festival de Mithras, deixando apenas uma que supostamente ocorreu no final de Dezembro. A origem da ideia de que Mithras poderia ter algo a ver com o Solstício de Inverno (21 de Dezembro no calendário gregoriano moderno, 25 de Dezembro no calendário romano) deriva igualmente da confusão com Sol Invictus; é Sol Invictus, não Mithras, cuja festa pública foi celebrada a 25 de Dezembro. Numerosos outros atributos do cristianismo são igualmente atribuídos aos Mistérios Mitraicos, mas todos eles ou não são propriedades do mesmo (por exemplo, o já mencionado mito de 25 de Dezembro, ou o Taurobolium, que na realidade é do culto da Magna Marta e não está relacionado com a Tauroctonia Mitraica), ou fazem parte do tecido religioso-cultural geral do império romano e que por isso não podem ser atribuídos especificamente aos Mistérios Mitraicos. A noção contrária de que os mistérios emprestados do cristianismo é igualmente imprecisa quando ignora que todas as religiões romanas – o que inclui o cristianismo primitivo – se emprestaram umas às outras. Foi apenas com a chegada (comparativamente tardia) da polémica anti-pagã missionária cristã que a situação começou a mudar.

li> Mithra – Britannica.