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-Dados Bíblicos:

Filho de Cush e neto de Presunto; o seu nome tornou-se proverbial como o de um poderoso caçador. O seu “reino” incluía Babel, Erech, Accad e Calneh, na terra de Sinar, também conhecida como a terra de Nimrod (Gen. x. 8-10; I Cron. i. 10; Micah v. 5 ).

E. G. H. M. Sel.-In Rabbinical Literature:

Nimrod é o protótipo de um povo rebelde, sendo o seu nome interpretado como “aquele que fez todo o povo rebelde contra Deus” (Pes. 94b; comp. Targ. de pseudo-Jonathan e Targ. Yer. ao Gen. x. 9). Ele é identificado com Cush e com Amraphel, sendo o nome deste último interpretado como “aquele cujas palavras são escuras” (; Gen. R. xlii. 5; para outras explicações ver abaixo). Como ele foi o primeiro caçador, foi consequentemente o primeiro a introduzir o consumo de carne pelo homem. Foi também o primeiro a fazer guerra a outros povos (Midr. Agadah ao Gen. x. 9).

Os seus Feats as a Hunter.

Nimrod não era malvado no seu outh. Pelo contrário, quando era jovem, costumava sacrificar a Yhwh os animais que apanhava enquanto caçava (“Sefer ha-Yashar”, secção “Noaḥ,” pp. 9a et seq., Leghorn, 1870). O seu grande sucesso na caça (comp. Gen. x. 9) deveu-se ao facto de ter usado as peles que Deus fez para Adão e Eva (Gen. iii. 21). Estas peles foram passadas de pai para filho, e assim entraram na posse de Noé, que as levou consigo para a arca, de onde foram roubadas por Presunto. Este último deu-as ao seu filho Cush, que por sua vez as deu a Nimrod, e quando os animais viram este último revestido nelas, agacharam-se diante dele para que ele não tivesse dificuldade em apanhá-las. O povo, porém, pensou que estas façanhas se deviam à sua extraordinária força, de modo que fizeram dele o seu rei (Pirḳe R. El. xxiv.; “Sefer ha-Yashar”, l.c.; comp. Gen. R. lxv. 12).

Made King.

De acordo com outro relato, quando Nimrod tinha dezoito anos de idade, irrompeu a guerra entre os Hamitas, os seus parentes, e os Japhethites. Estes últimos foram no início vitoriosos, mas Nimrod, à frente de um pequeno exército de Cushites, atacou-os e derrotou-os, depois do que foi feito rei sobre todo o povo da terra, nomeando Terah seu ministro. Foi então, elogiado por tanta glória, que Nimrod mudou o seu comportamento em relação a Yhwh e tornou-se o idólatra mais flagrante. Quando foi informado do nascimento de Abraão, pediu a Terah que lhe vendesse a criança recém-nascida para que a pudesse matar (ver Encyc. i. 86a, s.v. Abraão na Literatura Rabínica). Terah escondeu Abraão e em seu lugar trouxe para Nimrod o filho de um escravo, que Nimrod despedaçou (“Sefer ha-Yashar”, l.c.).

Nimrod é geralmente considerado como tendo sido quem sugeriu a construção da Torre de Babel e quem dirigiu a sua construção. Deus disse: “Fiz grande Nimrod; mas ele construiu uma torre para poder rebelar-se contra Mim” (Ḥul. 89b). A torre é chamada pelos rabinos “a casa de Nimrod”, e é considerada como uma casa de idolatria que os proprietários abandonaram em tempo de paz; consequentemente os judeus podem fazer uso dela (Ab. Zarah 53b). Após a dispersão dos construtores da torre, Nimrod permaneceu em Shinar, onde restabeleceu o seu reino. De acordo com o “Sefer ha-Yashar” (l.c.), ele adquiriu nesta altura o nome “Amraphel” em alusão à queda dos seus príncipes () durante a dispersão. De acordo com o Targum do pseudo-Jonathan (ao Gen. x. 11), contudo, Nimrod tinha deixado a Babilónia antes da construção da torre, e tinha ido para a Assíria, onde construiu quatro outras cidades, nomeadamente, Nínive, Rehobot, Calah, e Resen (comp. Naḥmanides ad loc.).

Sonho de Nimrod.

O castigo visitado nos construtores da torre não fez Nimrod mudar a sua conduta; ele permaneceu um idólatra. Ele perseguiu particularmente Abraão, que pelo seu comando foi atirado para uma fornalha aquecida; e foi por isso, de acordo com uma opinião, que Nimrod foi chamado “Amraphel” ( = “ele disse, atira”; Targ. pseudo-Jonathan ao Gen. xiv. 1; Gen. R. xlii. 5; Cant. R. viii. 8). Quando Nimrod foi informado de que Abraão tinha saído da fornalha sem ser ferido, remeteu a sua perseguição ao adorador de Yhwh; mas na noite seguinte viu, num sonho, um homem a sair da fornalha e a avançar em direcção a ele com uma espada desembainhada. Nimrod fugiu, mas o homem atirou-lhe um ovo; este foi depois transformado num grande rio em que todas as suas tropas foram afogadas, apenas ele próprio e três dos seus seguidores escaparam. Então o rio tornou-se novamente um ovo, e deste último saiu uma pequena ave, que voou para Nimrod e lhe bicou o olho. O sonho foi interpretado como uma previsão da derrota de Nimrod por Abraão, pelo que Nimrod enviou secretamente para matar Abraão; mas este último emigrou com a sua família para a terra de Canaã. Dez anos mais tarde, Nimrod entrou em guerra com Chedorlaomer, rei de Elam, que tinha sido um dos generais de Nimrod, e que após a dispersão dos construtores da torre foi para Elam e aí formou um reino independente. Nimrod à frente de um exército partiu com a intenção de punir o seu general rebelde, mas este último encaminhou-o. Nimrod tornou-se então um vassalo de Chedorlaomer, que o envolveu na guerra com os reis de Sodoma e Gomorra, com quem foi derrotado por Abraão (“Sefer ha-Yashar”, l.c.; comp. Gen. xiv. 1-17).

Nimrod foi morto por Esaú, entre os quais e ele próprio existiam ciúmes devido ao facto de ambos serem caçadores (Targ. pseudo-Jonathan ao Gen. xxv. 27; “Sefer ha-Yashar”, secção “Toledot”, p. 40b; Pirḳe R. El. l.c.; comp. Gen. R. lxv. 12).

W. B. M. Sel.- Visão Crítica:

Duas teorias proeminentes são agora defendidas em relação à identidade de Nimrod: uma, adoptada por G. Smith e Jeremias, é que Nimrod deve ser identificado com o herói babilónico Izdubar ou Gishdubar (Gilgamesh); a segunda, a de Sayce,Pinches, e outras, identifica Nimrod com Marduk, o Mercúrio babilónico. A primeira identificação baseia-se no facto de Izdubar estar representado no epos babilónico como um poderoso caçador, sempre acompanhado por quatro cães, e como o fundador do primeiro grande reino na Ásia. Além disso, em vez de “Izdubar” – cuja leitura correcta ainda não tinha sido determinada – Jeremias viu a possibilidade de ler “Namra Udu” (luz brilhante), uma leitura que teria tornado a identificação com Nimrod quase certa. Aqueles que identificam Nimrod com Marduk, contudo, objectam que o nome de Izdubar deve ser lido, como é agora geralmente admitido, “Gilgamesh”, e que os sinais que constituem o nome de Marduk, que também é representado como caçador, são lidos foneticamente “Amar Ud”; e ideograficamente podem ser lidos “Namr Ud”- em hebraico “Nimrod”. A dificuldade de conciliar o Nimrod bíblico, o filho de Cush, com Marduk, o filho de Ea, pode ser superada interpretando as palavras bíblicas como significando que Nimrod era descendente de Cush.

p>Duas outras teorias podem ser mencionadas: uma é que Nimrod representa a constelação de Orion; a outra é que Nimrod representa uma tribo, não um indivíduo (comp. Lagarde, “Armenische Studien,” in “Abhandlungen der Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften,” xxii. 77; Nöldeke, in “Z. D. M. G.” xxviii. 279).

E. C. M. Sel.-Em Literatura Árabe:

Pelos árabes Nimrod é considerado como o exemplo supremo do tirano (“al-jabbar”). Existe alguma confusão entre os historiadores árabes quanto à genealogia de Nimrod. Segundo uma autoridade, ele era filho de Mash, filho de Aram, e consequentemente um semita; construiu a Torre de Babel e também uma ponte sobre o Eufrates, e reinou quinhentos anos sobre os Nabatæans, os seus parentes. Mas a opinião geral é que ele era um Hamita, filho de Canaã o filho de Cush, ou filho de Cush o filho de Canaã (Ṭabari dá ambos); que ele nasceu na época de Reu, e foi o primeiro a estabelecer o culto ao fogo. Outra lenda é que existiam dois Nimrods: o primeiro era o filho de Cush; o segundo era o conhecido tirano e contemporâneo de Abraão; ele era o filho de Canaã e, portanto, bisneto do primeiro Nimrod. Segundo Mas’udi (“Muruj al-Dhahab,” ii. 96), Nimrod foi o primeiro rei babilónico, e durante um reinado de sessenta anos escavou muitos canais em ‘Iraḳ.

Nimrod e Abraham.

O autor do “Ta’rikh Muntaḥab” (citado por D’Herbelot na sua “Bibliothèque Orientale”) identifica Nimrod com Daḥḥak (o persa Zoḥak), o primeiro rei persa após o Dilúvio. Mas Al-Kharizmi (“Mafatiḥ al-‘Ulum”, citado por D’Herbelot) identifica-o com Kai Kaos, o segundo rei da segunda dinastia persa. Nimrod reinou onde Bagdá agora se situa, e no início reinou com justiça (ver Nimrod em Literatura Rabínica); mas Satanás perverteu-o, e depois começou a perseguir todos os adoradores de Deus. O seu vizir principal era Azar (Terah), o pai de Abraão; e as lendas midrashic do nascimento de Abraão em que Nimrod é mencionado, bem como as referentes à perseguição de Nimrod a Abraão – que ele lançou numa fornalha – são narradas também pelos maometanos (ver Abraão na Literatura Apócrifa e Rabínica e na Lenda Maometana).

Nimrod é referido no Alcorão (xxi. 68-69). Quando Nimrod viu Abraão a sair ileso da fornalha, disse-lhe: “Tu tens um Deus poderoso; eu quero oferecer-lhe hospitalidade”. Abraão disse-lhe que o seu Deus não precisava da hospitalidade de ninguém. No entanto Nimrod ordenou que milhares de chifres e pequenos animais trazidos, e aves e peixes, e sacrificou-os a todos a Deus; mas Deus não os aceitou. Humilhado, Nimrod fechou-se no seu palácio e não permitiu que ninguém se aproximasse dele. De acordo com outra tradição, Nimrod desafiou Abraão, quando este último saiu da fornalha, a lutar com ele. Nimrod reuniu um exército considerável e, no dia marcado, ficou surpreendido por encontrar Abraão sozinho. Perguntado onde estava o seu exército, Abraão apontou para um enxame de mosquitos, que encaminhou as tropas de Nimrod (ver, contudo, abaixo). Nimrod reuniu os seus ministros e informou-os da sua intenção de ascender aos céus e abater o Deus de Abraão. Tendo-lhe dito que seria difícil realizar tal viagem, sendo os céus muito altos, Nimrod concebeu a ideia de construir uma torre alta, através da qual poderia realizar o seu propósito (comp. Sanh. 109a). Após muitos anos passados na construção da torre, Nimrod subiu ao seu topo, mas ficou muito surpreendido ao descobrir que os céus ainda estavam tão afastados dele como quando ele estava no chão. Ficou ainda mais mortificado no dia seguinte, quando a torre caiu com um ruído tal que as pessoas desmaiaram de terror, as que recuperaram perdendo a fala (uma alusão à confusão das línguas).

Undaunted by this failure, Nimrod planeou outra forma de alcançar os céus. Mandou fazer uma grande arca com uma abertura em cima e outra em baixo. Nos quatro cantos da arca foram fixadas estacas, com um pedaço de carne em cada ponto. Depois quatro grandes abutres, ou, segundo outra fonte, quatro águias, previamente alimentadas com carne, foram fixadas às estacas abaixo da carne. Acompanhados por um dos seus mais fiéis vizinhos, Nimrod entrou na arca, e as quatro grandes aves subiram ao ar carregando a arca com elas (comp. A subida de Alexandre para o ar; Yer. ‘Ab. Zarah iii. 42c; Num. R. xiii. 13). O vizir abriu alternadamente as portas superior e inferior da arca para que, olhando em ambas as direcções, pudesse saber se estava ou não a aproximar-se do céu. Quando estavam tão alto que não conseguiam ver nada em qualquer direcção, Nimrod pegou no seu arco e disparou flechas para o céu. Gabriel enviou as flechas de volta manchadas de sangue, de modo que Nimrod estava convencido de que se tinha vingado do Deus de Abraão. Depois de vaguear no ar durante um certo tempo, Ninrode desceu, e o peito caiu no chão com tanta violência que as montanhas tremeram e os anjos pensaram que uma ordem de Deus tinha descido sobre a terra. Este acontecimento é aludido no Alcorão (xiv. 47): “As maquinações e os artifícios dos impiedosos fazem tremer as montanhas”. O próprio Nimrod não foi ferido pela queda.

Depois destas aventuras Nimrod continuou a reinar perversamente. Quatrocentos anos depois, um anjo na forma de homem apareceu-lhe e exortou-o a arrepender-se, mas Ninrode declarou que ele próprio era o único governante e desafiou Deus a lutar com ele. Nimrod pediu um atraso de três dias, durante os quais reuniu um exército considerável; mas este foi exterminado por enxames de mosquitos. Diz-se que um destes insectos entrou no nariz de Nimrod, chegou às câmaras do seu cérebro e roeu-o. Para aliviar a dor Nimrod ordenou a alguém que batesse com um martelo numa bigorna, para que o barulho pudesse fazer com que o mosquito deixasse de roer (comp. a mesma história relacionada com Titus em Giṭ. 56b). Nimrod morreu após quarenta anos de sofrimento.

div> Bibliografia:

li> D’Herbelot, Bibliothèque Orientale;li>Hughes, Dicionário do Islão;li>Mas’udi, Muruj al-Dhahab, ed. Barbier de Meynard, i. 78, 81-83; ii. 96; iii. 240;li>Mirkhond, Raudat al-Safa, tradução inglesa. por Rehatsek, parte i. vol. i.., pp. 126-128, 134-144;
• Ṭabari, Chroniques, tradução francesa. por Zotenberg, i. 120, 136 e seguintes, 148-150, Paris, 1867.

E. G. H. M. Sel.