Uma dispensa matrimonial é o relaxamento num caso particular de um impedimento que proíba ou anule um casamento. Pode ser concedida: (a) em favor de um casamento contemplado ou para legitimar um já contraído; (b) em casos secretos, ou em casos públicos, ou em ambos; (c) apenas em foro interno, ou em foro externo (o último inclui também o primeiro). O poder de distribuição no foro interno nem sempre se restringe a casos secretos (casus occulti). Estas expressões não são de forma alguma idênticas.
A informação nesta secção diz respeito ao direito canónico católico romano no início do século XX. A lei canónica em questão foi consideravelmente alterada pelo Código de Direito Canónico de 1917 e pelo Código de Direito Canónico de 1983 e não deve ser considerada como reflectindo a situação actual.
Poderes gerais de dispensaçãoEditar
Papa e a sua CúriaEditar
O Papa não pode dispensar de impedimentos fundados no direito divino – excepto, como acima descrito, no caso de votos, esposos e casamentos não consumados, ou casamentos válidos e consumados de neófitos antes do baptismo. Em casos duvidosos, contudo, pode decidir com autoridade quanto ao valor objectivo da dúvida. No que respeita aos impedimentos decorrentes da lei eclesiástica, o papa tem todo o poder dispensador. Todas estas dispensas por ele concedidas são válidas, e quando ele age por um motivo suficiente é também lícito.
Ele não está, contudo, por consideração para o bem-estar público, a exercer pessoalmente este poder, a menos que em casos muito excepcionais, em que certos impedimentos específicos estejam em questão. Tais casos são erro, violência, ordens sagradas, disparidade de culto, conjugicídio público, consanguinidade na linha directa ou no primeiro grau (igual) da linha colateral e o primeiro grau de afinidade (de relações sexuais lícitas) na linha directa. Como regra, o Papa exerce o seu poder de dispensa através das Congregações e Tribunais Romanos.
até por volta do século XIX, a Dataria era o canal mais importante para dispensas matrimoniais quando o impedimento era público ou prestes a tornar-se público num curto espaço de tempo. O Santo Ofício, contudo, tinha controlo exclusivo no foro externo sobre todos os impedimentos relacionados ou juridicamente relacionados com questões de fé, por exemplo, disparidade de culto, mixta religio, ordens sagradas, etc. O poder dispensador no foro interno era da Penitenciária, e no caso de pauperes ou quase pauperes esta mesma Congregação tinha poder dispensador sobre os impedimentos públicos no foro externo. A Penitenciária tinha como pauperes para todos os países fora de Itália aqueles cujo capital unido, produtivo de um rendimento fixo, não excedesse 5370 liras (cerca de 1050 dólares); e como quasi-pauperes, aqueles cujo capital não excedesse 9396 liras (cerca de 1850 dólares). Tinha igualmente o poder de promulgar indultos gerais que afectavam os impedimentos públicos, como por exemplo o indulto de 15 de Novembro de 1907. A Propaganda Fide foi encarregada de todas as dispensas, tanto no foro inferno como no foro externo, para países sob a sua jurisdição, tal como a Congregação de Assuntos Eclesiásticos Extraordinários para todos os países que dela dependiam, por exemplo. Rússia, América Latina e certos Vicariatos Apostólicos e Prefeituras Apostólicas.
A 3 de Novembro de 1908, os deveres destas várias Congregações receberam importantes modificações em consequência da Constituição Apostólica “Sapienti”, na qual o Papa Pio X reorganizou a Cúria Romana. O poder dispensador dos impedimentos públicos no caso de pauperes ou quasi-pauperes foi transferido da Dataria e da Penitenciaria para uma Congregação Romana recentemente estabelecida, conhecida como Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum, a Penitenciaria retendo o poder dispensador sobre os impedimentos ocultos apenas no foro interno. O Santo Ofício manteve as suas faculdades, mas restritas expressamente sob três cabeças: (1) disparidade de culto; (2) mixta religio; (3) o privilégio paulino.
Congregatio de Propaganda Fide continuou a ser o canal para assegurar dispensas para todos os países sob a sua jurisdição, mas sendo obrigado, em nome da unidade executiva, a adiar, em todas as questões relativas ao matrimónio, às várias Congregações competentes para agir sobre o mesmo, a sua função tornou-se a de intermediário. Na América, Estados Unidos, Canadá e Terra Nova, e na Europa, as Ilhas Britânicas foram retiradas da Propaganda, e colocadas sob a lei comum dos países com hierarquia. A Congregação de Assuntos Eclesiásticos Extraordinários perdeu todos os seus poderes; consequentemente, os países até agora sujeitos a ela devem dirigir-se ou ao Santo Ofício ou à Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum de acordo com a natureza do impedimento.
Os poderes de qualquer Congregação são suspensos durante a vaga da Santa Sé, excepto os da Penitenciária Apostólica no foro interno (in foro interno), que, durante esse tempo, são mesmo aumentados. Embora suspensos, os poderes de uma Congregação podem ser utilizados em casos de necessidade urgente.
Bispos DiocesanosEdit
Trataremos primeiro das suas faculdades perpétuas fixas, ordinárias ou delegadas, depois das suas faculdades habituais e temporárias. Em virtude do seu poder ordinário (Jurisdição), os bispos podem dispensar dos impedimentos proibidos da lei eclesiástica que não estejam reservados ao papa. Os impedimentos reservados deste tipo são os esponsos, o voto de castidade perpétua, e os votos feitos em institutos religiosos diocesanos, mixta religio, exibição pública e bênção solene nos casamentos em tempos proibidos, o vetitum, ou interdição do casamento pelo papa, ou pelo metropolitano em caso de recurso. O bispo também pode dispensar de impedimentos de diriment depois da seguinte maneira: –
- Por consentimento tácito da Santa Sé pode dispensar em foro interno de impedimentos secretos dos quais o papa está habituado a exercer o seu poder de dispensa, em três casos: a) Em casamentos já contraídos e consumados, quando surge uma necessidade urgente (i.e. quando os interessados não podem ser separados sem escândalo ou pôr em perigo a sua alma, e não há tempo para recorrer à Santa Sé ou ao seu delegado) – é, no entanto, necessário que tal casamento tenha tido lugar de forma lícita perante a Igreja, e que uma das partes contratantes, pelo menos, tenha ignorado o impedimento; (b) em casamentos prestes a serem contraídos e que são chamados casos embaraçosos (perplexi), i. e. em que tudo estar pronto um atraso seria difamatório ou causaria escândalo; (c) quando existe uma dúvida séria de facto quanto à existência de um impedimento; neste caso, a dispensa parece ser boa, embora com o passar do tempo o impedimento se torne certo, e mesmo público. Nos casos em que a lei é duvidosa, nenhuma dispensa é necessária; mas o bispo pode, se achar conveniente, declarar autenticamente a existência e suficiência de tal dúvida.
- Em virtude de um decreto da Congregação da Inquisição ou Santo Ofício (20 de Fevereiro de 1888) bispos diocesanos e outros ordinários (especialmente um Vigário Apostólico, administrador Apostólico e Prefeito Apostólico, com jurisdição sobre um território atribuído, também vigário geral em Spiritibus e um vigário capitular) pode dispensar em perigo de morte muito urgente (gravissimum) de todos os impedimentos (secretos ou públicos) da lei eclesiástica, excepto o sacerdócio e a afinidade (de relações sexuais lícitas) na linha directa. No entanto, só podem usar este privilégio a favor de pessoas que vivem realmente em concubinato real ou unidas por um casamento meramente civil, e apenas quando não há tempo para recorrer à Santa Sé. Podem também legitimar os filhos de tais uniões, excepto os nascidos de adultério ou sacrilégio. No decreto de 1888 está também incluído o impedimento da clandestinidade. Este decreto permite portanto (pelo menos até que a Santa Sé tenha emitido outras instruções) dispensar, em caso de concubinato ou casamento civil, a presença do sacerdote e das duas testemunhas exigidas pelo Decreto “Ne temere” em casos urgentes de casamento in extremis. Os canonistas não concordam se os bispos detêm estas faculdades em virtude do seu poder ordinário ou por delegação geral da lei. Parece-nos mais provável que aqueles que acabam de ser descritos sob o nº 1 lhes pertençam como ordinários, enquanto que aqueles sob o nº 2 são delegados. Por conseguinte, têm poderes para delegar os primeiros; para subdelegar os segundos, devem guiar-se pelos limites fixados pelo decreto de 1888 e pela sua interpretação datada de 9 de Junho de 1889. Ou seja, se se tratar de uma delegação habitual, os párocos só devem recebê-la, e apenas nos casos em que não há tempo para recorrer ao bispo.
- despesas (despesas) de transporte (portes, etc.), também uma taxa para o agente acreditado, quando este tiver sido empregado. Esta taxa é fixada pela Congregação em questão;
/ol>
Beside as faculdades perpétuas fixadas, os bispos também recebem da Santa Sé indultos temporários habituais durante um certo período de tempo ou por um número limitado de casos. Estas faculdades são concedidas por “fórmulas” fixas, nas quais a Santa Sé, de vez em quando, ou conforme a ocasião o exija, faz algumas ligeiras modificações. Estas faculdades exigem uma interpretação ampla. No entanto, é bom ter em mente, ao interpretá-las, a legislação real da Congregação de onde emanam, de modo a não alargar a sua utilização para além dos lugares, pessoas, número de casos e impedimentos estabelecidos num determinado indulto. As faculdades assim delegadas a um bispo não restringem de modo algum as suas faculdades ordinárias; nem (em si) as faculdades emitidas por uma Congregação afectam as concedidas por outra. Quando vários impedimentos especificamente diferentes ocorrem no mesmo caso, e um deles excede os poderes do bispo, este não pode prescindir de nenhum deles.
P>Aven quando o bispo tem faculdades para cada impedimento tomadas separadamente não pode (a menos que possua a faculdade conhecida como de cumulo) usar as suas várias faculdades simultaneamente num caso em que, sendo todos os impedimentos públicos, um deles excede as suas faculdades ordinárias, não é necessário que um bispo delegue as suas faculdades nos seus vigários-gerais; desde 1897 foram sempre concedidas ao bispo como ordinárias, portanto também ao vigário-geral. Em relação a outros sacerdotes, um decreto do Santo Ofício (14 de Dezembro de 1898) declarou que para as futuras faculdades temporárias podem ser sempre subdelegadas, a menos que o indulto declare expressamente o contrário. Estas faculdades são válidas a partir da data em que foram concedidas na Cúria Romana. Na prática real, não expiram, em regra, com a morte do papa nem do bispo a quem foram concedidas, mas passam para aqueles que tomam o seu lugar (o vigário capitular, o administrador ou o bispo sucessor). As faculdades concedidas por um período fixo de tempo, ou por um número limitado de casos, cessam quando esse período ou número é atingido; mas enquanto se aguarda a sua renovação, o bispo, salvo negligência culposa, pode continuar a utilizá-las provisoriamente. Um bispo só pode utilizar as suas faculdades habituais a favor dos seus próprios súbditos. A disciplina matrimonial do Decreto Ne temere (2 de Agosto de 1907) contempla como tal todas as pessoas que tenham um verdadeiro domicílio canónico, ou que residam continuamente durante um mês no seu território, também vagos, ou pessoas que não tenham domicílio em qualquer lugar e não possam reclamar uma estadia contínua de um mês. Quando um impedimento matrimonial é comum a ambas as partes, o bispo, ao dispensar o seu próprio súbdito, dispensa também o outro.
Vigários capitulares e vigários-geraisEdit
Um vigário capitular, ou em seu lugar um administrador legal, goza de todos os poderes de dispensa detidos pelo bispo em virtude da sua jurisdição ordinária ou de delegação da lei; de acordo com a disciplina real, goza mesmo dos poderes habituais que tinham sido concedidos ao bispo falecido por um período fixo de tempo ou por um número limitado de casos, mesmo que o indulto devesse ter sido feito em nome do bispo de N. Considerando a prática real da Santa Sé, o mesmo se aplica a indultos particulares (ver abaixo). O vigário-geral tem, em virtude da sua nomeação, todos os poderes ordinários do bispo sobre impedimentos proibidos, mas requer um mandato especial para lhe conferir faculdades de direito comum sobre os impedimentos de diriment. Quanto às faculdades temporárias habituais, uma vez que agora se dirigem ao ordinário, elas pertencem também ipso facto ao vigário geral enquanto este exerce esse cargo. Pode também usar indultos particulares quando são dirigidos ao ordinário, e quando não são assim dirigidos o bispo pode sempre subdelegá-lo, a menos que o contrário seja expressamente declarado no indulto.
Párocos e outros eclesiásticosEditar
Um pároco de direito comum só pode dispensar de um interdito imposto a um casamento por ele ou pelo seu predecessor. Alguns canonistas de nota dão-lhe autoridade para dispensar de impedimentos secretos nos chamados casos embaraçosos (perplexi), ou seja, quando não há tempo para recorrer ao bispo, mas com a obrigação de recurso posterior ad cautelam, ou seja, para maior segurança; uma autoridade semelhante é atribuída por eles aos confessores. Esta opinião parece ainda muito provável, embora a Penitenciária continue a conceder entre as suas faculdades habituais uma autoridade especial para tais casos e restrinja um pouco o seu uso.
Indultos particulares de dispensaEdit
Quando há ocasião para obter uma dispensa que excede os poderes do ordinário, ou quando há razões especiais para recorrer directamente à Santa Sé, o procedimento é por meio de réplica (petição) e rescisão privada. A réplica não precisa necessariamente de ser redigida pelo peticionário, nem mesmo no seu caso; no entanto, não se torna válida até que ele a aceite. Embora, desde a Constituição “Sapienti”, todos os fiéis possam recorrer directamente às Congregações Romanas, a réplica é geralmente encaminhada através do ordinário (do local de nascimento ou domicílio da pessoa, ou desde o Decreto “Ne temere” a residência de um dos peticionários), que a transmite à própria Congregação, quer por carta, quer através do seu agente acreditado; mas se houver questão de sigilo sacramental, é enviado directamente para a Penitenciária, ou entregue ao agente do bispo sob uma capa selada para transmissão à Penitenciária. A réplica deve dar os nomes (familiares e cristãos) dos peticionários (excepto em casos secretos enviados à Penitenciária), o nome do Ordinário que a transmite, ou o nome do sacerdote a quem, em casos secretos, deve ser enviado o cancelamento; a idade das partes, especialmente em dispensas que afectem a consanguinidade e afinidade; a sua religião, a 1-east, quando uma delas não for católica; a natureza, grau e número de todos os impedimentos (se se recorrer à Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum ou ao Santo Ofício em caso de impedimento público, e à Penitenciária ao mesmo tempo em segredo, é necessário que este último conheça o impedimento público e que se recorra à Congregação competente). A réplica deve também conter as causas estabelecidas para a concessão da dispensa e outras circunstâncias especificadas na Instrução de Propaganda Fide de 9 de Maio de 1877 (já não é necessário, quer pela validade ou piolhosidade da dispensa, observar o parágrafo relativo às relações sexuais incestuosas, mesmo quando provavelmente esta mesma coisa tinha sido alegada como a única razão para a concessão da dispensa). Quando se coloca a questão da consanguinidade no segundo grau que faz fronteira com o primeiro, a réplica deve ser escrita pela própria mão do bispo. Deve também assinar a declaração de pobreza feita pelos peticionários quando a dispensa é solicitada à Penitenciária em formâ pauperum; quando é de alguma forma impedido de o fazer, é obrigado a encarregar um padre de a assinar em seu nome. Uma falsa declaração de pobreza não invalida em caso algum uma dispensa; mas os autores da falsa declaração são obrigados em consciência a reembolsar qualquer quantia indevidamente retida (regulamento para a Cúria Romana de 12 de Junho de 1908). Para mais informações sobre os muitos pontos já brevemente descritos, ver as obras canónicas especiais, onde se encontram todas as indicações necessárias sobre o que deve ser expresso de modo a evitar a nulidade. Quando uma réplica é afectada (num ponto material) pela obreção ou subreção torna-se necessário pedir um chamado “decreto reformatório” no caso de o favor pedido ainda não ter sido concedido pela Cúria, ou pelas cartas conhecidas como “Perinde ac valere”, se o favor já tiver sido concedido. Se depois de tudo isto for descoberto um outro erro material, as cartas conhecidas como “Perinde ac valere super perinde ac valere” devem ser requeridas.
Rescrições de compensação são geralmente redigidas em formâ commissâ mixtâ, ou seja, são confiadas a um executor que é assim obrigado a proceder à sua execução, se ele descobrir que as razões são as alegadas (si vera sint exposita). Os canonistas estão divididos quanto a saber se as rescisões em formâ commissâ mixtâ contêm um favor concedido a partir do momento em que são enviados, ou a ser concedido quando a execução tem efectivamente lugar. Gasparri considera como prática recebida que é suficiente que as razões alegadas sejam realmente verdadeiras no momento em que a petição é apresentada. É certo, porém, que o executor requerido pela Penitenciária pode cumprir com segurança a sua missão mesmo que o papa deva morrer antes de a ter começado a executar. O executor nomeado para impedimentos públicos é normalmente o ordinário que encaminha a réplica e para impedimentos secretos um confessor aprovado escolhido pelo peticionário. Excepto quando especialmente autorizado, a pessoa delegada não pode validamente executar uma dispensa antes de ter visto o original da rescisão. Aí é normalmente prescrito que as razões apresentadas pelos peticionários devem ser verificadas. Esta verificação, geralmente já não constitui condição para uma execução válida, pode ser feita, no caso de impedimentos públicos, extrajudicialmente ou por subdelegação. No foro interno, pode ser feita pelo confessor no próprio acto de ouvir as confissões das partes. Se o inquérito não revelar qualquer erro substancial, o executor declara a dispensa, ou seja, dá a conhecer, geralmente por escrito, especialmente se agir em foro externo, o decreto que dispensa os peticionários; se a rescisão o autorizar, também legitima as crianças. Embora o executor possa subdelegar os actos preparatórios, ele não pode, a não ser que a revogação o diga expressamente, subdelegar a execução efectiva do decreto, a não ser que ele subdelege para outro ordinário. Quando o impedimento é comum a, e conhecido de ambas as partes, a execução deve ser feita para ambas; portanto, num caso em foro interno, o confessor de uma das partes entrega o acto rescisório, depois de o ter executado, ao confessor da outra. O executor deve observar com cuidado as cláusulas enumeradas no decreto, uma vez que algumas delas constituem condições sine quâ non para a validade da dispensa. Como regra, estas cláusulas que afectam a validade podem ser reconhecidas pela conjunção condicional ou pelo advérbio de exclusão com que começam (por exemplo dummodo, “desde que”; et non aliter, “não de outra forma”), ou por um absoluto ablativo. Quando, contudo, uma cláusula só prescreve uma coisa já de obrigação por lei, tem apenas a força de um lembrete. Nesta matéria também é bom prestar atenção ao stylus curiœ, ou seja, à dicção jurídica das Congregações e Tribunais Romanos, e consultar os autores de renome.
Causas da concessão de dispensasEditar
Seguindo os princípios estabelecidos para dispensas em geral, uma dispensa matrimonial concedida sem causa suficiente, mesmo pelo próprio Papa, seria ilícita; quanto mais difíceis e numerosos forem os impedimentos, mais graves devem ser os motivos para os remover. Uma dispensa injustificada, mesmo que concedida pelo Papa, é nula, num caso que afecte a lei divina; e se concedida por outros bispos ou superiores em casos que afectem a lei eclesiástica ordinária. Além disso, como não é suposto que o papa queira agir ilicitamente, conclui-se que se ele foi movido por falsas alegações para conceder uma dispensa, mesmo numa questão de direito eclesiástico ordinário, tal dispensa é inválida. Daí a necessidade de distinguir, nas dispensas, entre causas motivadoras ou determinantes (causa-motivação) e causas impulsivas ou meramente influenciadoras (causa-impulsividade). Excepto quando a informação dada é falsa, ainda mais quando age espontaneamente (motu proprio) e “com certo conhecimento”, a presunção é sempre de que um superior está a agir a partir de motivos justos. Pode observar-se que, se o papa se recusar a conceder uma dispensa por um determinado motivo, um prelado inferior, devidamente autorizado a conceder a dispensa no mesmo caso por outros motivos que, no seu juízo, sejam suficientes. Os canonistas não concordam que ele possa conceder a dispensa com o mesmo fundamento, devido à sua apreciação divergente da força deste último.
Dentre as causas suficientes para dispensas matrimoniais podemos distinguir causas canónicas, isto é, classificadas e consideradas suficientes pela lei comum e pela jurisprudência canónica, e causas razoáveis, isto é, não previstas nominalmente na lei, mas merecedoras de uma consideração equitativa tendo em conta as circunstâncias ou casos particulares. Uma Instrução emitida pela Propaganda Fide (9 de Maio de 1877) enumerava dezasseis causas canónicas. A “Fórmula da Dataria” (Roma, 1901) deu vinte e oito, que são suficientes, sozinhas ou concomitantemente com outras, e actuam como norma para todas as causas suficientes; são: pequenez de lugar ou lugares; pequenez de lugar associada ao facto de que fora dele não se pode ter um dote suficiente; falta de dote; insuficiência de dote para a noiva; um dote maior; um aumento do dote em um terço; cessação das rixas familiares; preservação da paz; conclusão da paz entre príncipes ou estados; evitar processos judiciais por herança, dote ou alguma transacção comercial importante; o facto de uma noiva ser órfã ou ter os cuidados de uma família; a idade da noiva com mais de vinte e quatro anos; a dificuldade de encontrar outro parceiro, devido à escassez de conhecidos do sexo masculino, ou a dificuldade que este último tem em vir para a sua casa; a esperança de salvaguardar a fé de uma relação católica; o perigo de um casamento denominacionalmente misto; a esperança de converter uma parte não católica; a manutenção de bens numa família; a preservação de uma família ilustre ou honrada; a excelência e os méritos das partes; a difamação a ser evitada, ou o escândalo evitado; as relações sexuais já ocorridas entre os peticionários, ou a violação; o perigo de um casamento civil; do casamento perante um ministro protestante a revalidação de um casamento que foi nulo e nulo; finalmente, todas as causas razoáveis julgadas na opinião do papa (e. g. o bem público), ou causas especiais razoáveis que accionem os peticionários e sejam levadas ao conhecimento do Papa, ou seja, motivos que, devido ao estatuto social dos peticionários, é oportuno que permaneçam inexplicáveis por respeito à sua reputação. Estas várias causas foram enunciadas nos seus termos mais breves. Para alcançar a sua força exacta, é necessário algum conhecimento da curiosidade do stylus e das obras pertinentes de autores de renome, evitando sempre um formalismo exagerado. Esta lista de causas não é de modo algum exaustiva; a Santa Sé, ao conceder uma dispensa, considerará quaisquer circunstâncias de peso que tornem a dispensa realmente justificável.
Custos das dispensasEditar
O Conselho de Trento (Sess. XXIV, cap. v, De ref. matrim.) decretou que as dispensas deveriam ser isentas de todos os encargos. As chancelarias diocesanas são obrigadas a cumprir esta lei (muitos documentos pontifícios, e por vezes cláusulas em indultos, recordam-na) e a não exigir nem aceitar nada além da modesta contribuição para as despesas de chancelaria sancionada por uma Instrução aprovada por Inocêncio XI a 8 de Outubro de 1678, e conhecida como Taxa Innocentiana. Rosset defende que também é lícito, quando a diocese é pobre, exigir o pagamento das despesas em que incorre para as dispensas. Por vezes a Santa Sé concede maior liberdade nesta matéria, mas quase sempre com a monição de que todas as receitas provenientes desta fonte devem ser empregadas para algum bom trabalho, e não ir para a cúria diocesana enquanto tal. A partir de agora, cada resolução que exija execução indicará a soma que a cúria diocesana está autorizada a cobrar pela sua execução.
Na Cúria Romana, as despesas incorridas pelos peticionários são inferiores a quatro cabeças:
uma taxa (taxa) a ser utilizada para custear as despesas incorridas pela Santa Sé na administração organizada das dispensas;a multa componente, ou eleemosynary (esmola) a ser paga à Congregação e aplicada pela mesma a usos piedosos;uma esmola imposta aos peticionários e a ser distribuída por eles próprios em boas obras.
Os dinheiros pagos sob as duas primeiras cabeças não afectam, estritamente falando, a gratuidade da dispensa. Constituem uma justa compensação pelas despesas que os peticionários ocasionam à Cúria. Quanto às esmolas e ao componente, para além do facto de não beneficiarem pessoalmente o Papa nem os membros da Cúria, mas serem empregados em usos piedosos, são justificáveis, quer como multa pelas faltas que, em regra, dão ocasião para a dispensa, quer como cheque para conter uma frequência demasiado grande de petições muitas vezes baseadas em motivos frívolos. E se a proibição tridentina continuar a ser invocada, pode dizer-se verdadeiramente que o papa tem o direito de revogar os decretos dos conselhos, e é o melhor juiz das razões que legitimam tal revogação. O costume do imposto e do compêndio não é uniforme nem universal na Cúria Romana.