Teoria MarxistaEdit
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De acordo com Karl Marx, o burguês durante a Idade Média era normalmente um empresário independente – como comerciante, banqueiro ou empresário – cujo papel económico na sociedade era o de intermediário financeiro do senhorio feudal e do camponês que trabalhava o feudo, a terra do senhor. No entanto, no século XVIII, época da Revolução Industrial (1750-1850) e do capitalismo industrial, a burguesia tinha-se tornado a classe dominante económica que possuía os meios de produção (capital e terra), e que controlava os meios de coerção (forças armadas e sistema legal, forças policiais e sistema prisional).
Numa tal sociedade, a propriedade dos meios de produção pela burguesia permitiu-lhes empregar e explorar a classe trabalhadora assalariada (urbana e rural), pessoas cujos únicos meios económicos são o trabalho; e o controlo burguês dos meios de coerção suprimiu os desafios sociopolíticos das classes mais baixas, e assim preservou o status quo económico; os trabalhadores continuaram a ser trabalhadores, e os empregadores continuaram a ser empregadores.
No século XIX, Marx distinguiu dois tipos de capitalista burguês: (i) os capitalistas funcionais, que são administradores empresariais dos meios de produção; e (ii) os capitalistas rentistas cuja subsistência deriva ou do arrendamento de propriedades ou dos juros produzidos pelo capital financeiro, ou de ambos. No decurso das relações económicas, a classe trabalhadora e a burguesia dedicam-se continuamente à luta de classes, onde os capitalistas exploram os trabalhadores, enquanto os trabalhadores resistem à sua exploração económica, que ocorre porque o trabalhador não possui meios de produção, e, para ganhar a vida, procura emprego junto do capitalista burguês; o trabalhador produz bens e serviços que são propriedade do empregador, que os vende por um preço.
Besides descrevendo a classe social que possui os meios de produção, o uso marxista do termo “burguês” também descreve o estilo de vida consumista derivado da propriedade do capital e da propriedade imobiliária. Marx reconheceu a industriosidade burguesa que criou riqueza, mas criticou a hipocrisia moral da burguesia quando ignorou as alegadas origens da sua riqueza: a exploração do proletariado, dos trabalhadores urbanos e rurais. Outras denotações sensoriais de “burgueses” descrevem conceitos ideológicos tais como “liberdade burguesa”, que se pensa ser oposta a formas substantivas de liberdade; “independência burguesa”; “individualidade pessoal burguesa”; a “família burguesa”; etc., todos derivados da posse de capital e propriedade (ver The Communist Manifesto, 1848).
França e países francófonosEdit
Em inglês, o termo burguês é frequentemente utilizado para designar as classes médias. De facto, o termo francês engloba tanto a classe alta como a classe média, um mal-entendido que ocorreu também em outras línguas. A burguesia em França e em muitos países francófonos consiste em quatro camadas sociais em evolução: pequena burguesia, moyenne bourgeoisie, grande burguesia, e haute bourgeoisie.
Petite bourgeoisieEdit
A petite burguesa é o equivalente da classe média moderna, ou refere-se a “uma classe social entre a classe média e a classe baixa: a classe média baixa”.
Moyenne bourgeoisieEdit
A moyenne bourgeoisie ou burguesia média contém pessoas que têm rendimentos e bens sólidos, mas não a aura daqueles que se estabeleceram a um nível superior. Tendem a pertencer a uma família que tem sido burguesa durante três ou mais gerações. Alguns membros desta classe podem ter parentes de origens semelhantes, ou podem mesmo ter ligações aristocráticas. A burguesia moyenne é o equivalente das classes média-alta britânica e americana.
Grande burguesiaEdit
A grande burguesia são famílias que têm sido burguesas desde o século XIX, ou pelo menos durante quatro ou cinco gerações. Os membros destas famílias tendem a casar-se com a aristocracia ou a fazer outros casamentos vantajosos. Esta família burguesa adquiriu um património histórico e cultural estabelecido ao longo das décadas. Os nomes destas famílias são geralmente conhecidos na cidade onde residem, e os seus antepassados têm contribuído frequentemente para a história da região. Estas famílias são respeitadas e veneradas. Pertencem à classe alta, e no sistema de classes britânico são consideradas parte da aristocracia. Nos países francófonos, são por vezes referidas la petite haute bourgeoisie.
Haute bourgeoisieEdit
A haute bourgeoisie é uma categoria social da burguesia que só pode ser adquirida através do tempo. Em França, é composta por famílias burguesas que existem desde a Revolução Francesa. Detêm apenas profissões honrosas e viveram muitos casamentos ilustres na história da sua família. Possuem um rico património cultural e histórico, e os seus meios financeiros são mais do que seguros.
Estas famílias exalam uma aura de nobreza, que as impede de certos casamentos ou ocupações. Diferem da nobreza apenas na medida em que, devido às circunstâncias, à falta de oportunidades, e/ou regime político, não foram enobrecidos. Estas pessoas vivem no entanto luxuosamente, desfrutando da companhia dos grandes artistas da época. Em França, as famílias da alta burguesia são também referidas como les 200 familles, um termo cunhado na primeira metade do século XX. Michel Pinçon e Monique Pinçon-Charlot estudaram o estilo de vida da burguesia francesa, e como ousadamente guardam o seu mundo do novo-rico, ou recém-rico.
Na língua francesa, o termo burguesia quase designa uma casta por si só, embora a mobilidade social neste grupo sócio-económico seja possível. No entanto, a burguesia diferencia-se da classe moyenne, ou classe média, que consiste maioritariamente em empregados de colarinho branco, por possuir uma profissão referida como profissão libérale, que a classe moyenne, na sua definição, não possui. No entanto, em inglês a definição de um emprego de colarinho branco abrange a profissão libérale.
NazismoEdit
Nazismo rejeitou o conceito marxista de luta de classes internacionalista, mas apoiou a “luta de classes entre nações”, e procurou resolver a luta de classes interna da nação enquanto identificava a Alemanha como uma nação proletária que lutava contra nações plutocráticas.
O Partido Nazi tinha muitos apoiantes e membros da classe trabalhadora, e um forte apelo à classe média. O colapso financeiro da classe média de colarinho branco da década de 1920 figura muito no seu forte apoio ao nazismo. No país pobre que era a República de Weimar no início dos anos 30, o Partido Nazi realizou as suas políticas sociais com comida e abrigo para os desempregados e os sem abrigo – que mais tarde foram recrutados para a Brownshirt Sturmabteilung (SA – Sturmabteilung Storm Detachments).
Hitler ficou impressionado com o antisemitismo populista e a agitação burguesa anti-liberal de Karl Lueger, que como presidente da câmara de Viena durante o tempo de Hitler na cidade, usou um estilo de oratória demagógica que apelava às massas mais vastas. Quando lhe perguntaram se apoiava a “direita burguesa”, Adolf Hitler alegou que o nazismo não era exclusivamente para qualquer classe, e também indicou que não favorecia nem a esquerda nem a direita, mas preservava elementos “puros” de ambos os “campos”, afirmando: “Do campo da tradição burguesa, é preciso determinação nacional, e do materialismo do dogma marxista, socialismo vivo e criativo”.
Hitler desconfiou do capitalismo por não ser fiável devido ao seu egoísmo, e preferiu uma economia dirigida pelo Estado, subordinada aos interesses do Volk.
Hitler disse a um líder do partido em 1934, “O sistema económico da nossa época é a criação dos judeus”. Hitler disse a Benito Mussolini que o capitalismo tinha “seguido o seu curso”. Hitler disse também que a burguesia empresarial “não sabe nada, excepto o seu lucro”. A ‘pátria’ é apenas uma palavra para eles”. Hitler ficou pessoalmente indignado com as elites burguesas dominantes da Alemanha durante o período da República de Weimar, a quem se referiu como “covardes”.
História moderna em ItáliaEdit
Por causa da sua atribuída excelência cultural como classe social, o regime fascista italiano (1922-45) do Primeiro Ministro Benito Mussolini considerava a burguesia como um obstáculo ao Modernismo. No entanto, o Estado fascista explorou ideologicamente a burguesia italiana e o seu espírito materialista de classe média, para uma manipulação cultural mais eficiente das classes alta (aristocrática) e baixa (trabalhadora) da Itália.
Em 1938, o Primeiro-Ministro Mussolini fez um discurso em que estabeleceu uma clara distinção ideológica entre capitalismo (a função social da burguesia) e a burguesia (como classe social), a quem desumanizou reduzindo-as a abstracções de alto nível: uma categoria moral e um estado de espírito. Culturalmente e filosoficamente, Mussolini isolou a burguesia da sociedade italiana, retratando-a como parasitas sociais sobre o estado fascista italiano e “O Povo”; como uma classe social que drenou o potencial humano da sociedade italiana, em geral, e da classe trabalhadora, em particular; como exploradores que vitimaram a nação italiana com uma abordagem da vida caracterizada pelo hedonismo e materialismo. No entanto, apesar do slogan O Homem Fascista Desdenha a ″Comfortable″ A Vida, que simbolizou o princípio anti-burguês, nos seus últimos anos de poder, para benefício mútuo e lucro, o regime fascista Mussolini transcendeu a ideologia para fundir os interesses políticos e financeiros do Primeiro Ministro Benito Mussolini com os interesses políticos e financeiros da burguesia, os círculos sociais católicos que constituíam a classe dominante da Itália.
Filosoficamente, como criatura materialista, o homem burguês era estereotipado como irreligioso; assim, estabelecer uma distinção existencial entre a fé sobrenatural da Igreja Católica Romana e a fé materialista da religião temporal; em A Autarquia da Cultura: Intelectuais e fascistas na década de 1930, o padre Giuseppe Marino disse que:
Cristianismo é essencialmente anti-burguês. … Um cristão, um verdadeiro cristão, e portanto um católico, é o oposto de um burguês.
Culturalmente, o homem burguês pode ser considerado efeminado, infantil, ou agir de forma pretensiosa; descrevendo o seu filisteísmo em Bonifica antiborghese (1939), Roberto Paravese comenta o:
Classe média, homem médio, incapaz de grande virtude ou de grande vício: e não haveria nada de errado com isso, se ao menos ele estivesse disposto a permanecer como tal; mas, quando a sua tendência infantil ou feminina para camuflar o leva a sonhar com grandeza, honra e, portanto, riqueza, que ele não pode alcançar honestamente com os seus próprios poderes de “segunda categoria”, então o homem médio compensa com astúcia, esquemas e travessuras; ele expulsa a ética, e torna-se um burguês.O burguês é o homem médio que não aceita permanecer como tal, e que, sem força suficiente para a conquista de valores essenciais – os do espírito – opta pelos materiais, pelas aparências.
A segurança económica, a liberdade financeira, e a mobilidade social da burguesia ameaçaram a integridade filosófica do fascismo italiano, o monólito ideológico que foi o regime do Primeiro Ministro Benito Mussolini. Qualquer assunção de poder político legítimo (governo e governo) pela burguesia representava uma perda fascista do poder totalitário do Estado para o controlo social através da unidade política – um povo, uma nação, e um líder. Sociologicamente, para o homem fascista, tornar-se um burguês era uma falha de carácter inerente à mística masculina; por conseguinte, a ideologia do fascismo italiano definiu o homem burguês como “espiritualmente castrado”.