Ukrzyżowanie

Ukrzyżowanie było starożytną metodą egzekucji praktykowaną w Cesarstwie Rzymskim i sąsiednich kulturach śródziemnomorskich, takich jak Imperium Perskie, gdzie osoba była przybijana do dużego drewnianego krzyża lub pala i pozostawiana do powieszenia aż do śmierci. Wbrew powszechnemu przekonaniu ukrzyżowani nie umierali przez utratę krwi, ale przez uduszenie, ponieważ nie mogli już utrzymać się na nogach, aby oddychać.

Celem ukrzyżowania było zapewnienie makabrycznego publicznego sposobu egzekucji przestępców i dysydentów, aby zniechęcić masy do łamania prawa. W Cesarstwie Rzymskim ukrzyżowań dokonywano zazwyczaj w miejscach publicznych, zwłaszcza w pobliżu dróg takich jak Droga Appijska, gdzie wielu ludzi przechodziło, aby zobaczyć przerażającą potęgę państwa.

Najsłynniejszym ukrzyżowaniem w historii jest bez wątpienia Jezus z Nazaretu, który został zabity przez Rzymian za rzekome twierdzenie, że jest „Królem Żydów”, co rzekomo podważało władzę i hegemonię rzymskiego cesarza. Dziś najbardziej charakterystycznym symbolem rzymskiego katolicyzmu jest krucyfiks (wizerunek Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu), podczas gdy protestanccy chrześcijanie zazwyczaj wolą używać krzyża bez postaci („corpus” – łac. „ciało”) Chrystusa.

Etymologia

Termin „ukrzyżowanie” wywodzi się z późnołacińskiego crucifixionem (mianownik crucifixio), rzeczownika czynności od past-participle stem of crucifigere „to fasten to a cross.”

W łacinie „ukrzyżowanie” odnosiło się do wielu różnych form bolesnej egzekucji, od wbicia na pal do przymocowania do drzewa, do pionowego słupa (co niektórzy nazywają crux simplex) lub do kombinacji pionu (po łacinie stipes) i belki poprzecznej (po łacinie patibulum).

Krzyżowanie było zazwyczaj wykonywane w celu zapewnienia śmierci, która była szczególnie bolesna (stąd termin excruciating, dosłownie „z ukrzyżowania”), makabryczna (stąd odstraszająca od przestępstw karanych przez nią) i publiczna, przy użyciu wszelkich środków, które były najbardziej celowe dla osiągnięcia tego celu.

Historia ukrzyżowania

Przed-rzymskie państwa

Karanie przez ukrzyżowanie było szeroko stosowane w czasach starożytnych, kiedy było uważane za jeden z najbardziej brutalnych i haniebnych sposobów śmierci. Systematycznie stosowali ją Persowie w VI wieku p.n.e.:

Pierwsze odnotowane przypadki ukrzyżowania pochodzą z Persji, gdzie wierzono, że skoro ziemia jest święta, to pochowanie ciała notorycznego przestępcy zbezcześci ziemię. Ptaki na górze i psy na dole pozbywały się szczątków. W Grecji przedhellenistycznej praktycznie nigdy jej nie stosowano.

Aleksander Wielki przywiózł ją do krajów wschodniej części basenu Morza Śródziemnego w IV wieku p.n.e., a Fenicjanie wprowadzili ją do Rzymu w III wieku p.n.e. Podobno wykonał egzekucję na 2000 osób ocalałych z oblężenia fenickiego miasta Tyr, a także na lekarzu, który bezskutecznie leczył przyjaciela Aleksandra, Hefajstiona. Niektórzy historycy przypuszczają również, że Aleksander ukrzyżował Kalistenesa, swojego oficjalnego historyka i biografa, za sprzeciw wobec przyjęcia przez Aleksandra perskiej ceremonii królewskiej adoracji.

W Kartaginie ukrzyżowanie było ustalonym sposobem egzekucji, która mogła być nawet nałożona na generała za poniesienie poważnej porażki.

Mocarstwo Rzymskie

Według niektórych, zwyczaj ukrzyżowania w starożytnym Rzymie mógł się rozwinąć z prymitywnego zwyczaju arbori suspendere, wieszania na arbor infelix (nieszczęsnym drzewie) poświęconym bogom świata podziemnego. Jednak pomysł, że kara ta wiązała się z jakąkolwiek formą powieszenia lub była czymś innym niż chłosta na śmierć, a także twierdzenie, że „arbor infelix” była poświęcona konkretnym bogom, zostały przekonująco obalone.

Tertulian wspomina o przypadku z I w. p.n.e., w którym drzewa zostały użyte do ukrzyżowania, jednak Seneka Młodszy wcześniej używał wyrażenia infelix lignum (nieszczęśliwe drzewo) w odniesieniu do poprzecznicy („patibulum”) lub całego krzyża. Według innych, wydaje się, że Rzymianie dowiedzieli się o ukrzyżowaniu od Fenicjan w III wieku p.n.e.

Krzyżowanie stosowano wobec niewolników, buntowników, piratów i szczególnie pogardzanych wrogów i przestępców. Dlatego ukrzyżowanie było uważane za najbardziej haniebny i hańbiący sposób śmierci. Potępieni obywatele rzymscy byli zazwyczaj zwolnieni z ukrzyżowania (podobnie jak feudalni szlachcice z powieszenia, umierając bardziej honorowo przez ścięcie), z wyjątkiem poważnych przestępstw przeciwko państwu, takich jak zdrada stanu.

Sławne masowe ukrzyżowania nastąpiły po trzeciej wojnie serwilistycznej (rebelia niewolników pod wodzą Spartakusa), rzymskiej wojnie domowej i zniszczeniu Jerozolimy. Józefus opowiada historię o Rzymianach krzyżujących ludzi wzdłuż murów Jerozolimy. Mówi też, że rzymscy żołnierze zabawiali się krzyżując przestępców w różnych pozycjach. W rzymskim stylu ukrzyżowania, skazańcy potrzebowali wielu dni, aby powoli umrzeć z powodu uduszenia – spowodowanego powolnym odpływem krwi skazańca do ilości niewystarczającej do dostarczenia niezbędnego tlenu do ważnych organów. Martwe ciało było pozostawiane do spożycia przez sępy i inne ptaki.

Celem rzymskiego ukrzyżowania było nie tylko zabicie przestępcy, ale także okaleczenie i zhańbienie ciała skazańca. W starożytnej tradycji, honorowa śmierć wymagała pochówku; pozostawienie ciała na krzyżu, tak aby je okaleczyć i uniemożliwić pochówek, było poważną hańbą.

Metody ukrzyżowania różniły się znacznie w zależności od miejsca i okresu. Jeśli używano belki poprzecznej, skazaniec był zmuszony nieść ją na ramionach, które były rozerwane przez biczowanie, do miejsca egzekucji.

Rzymski historyk Tacyt zapisał, że miasto Rzym miało specjalne miejsce do przeprowadzania egzekucji, znajdujące się poza Bramą Eskwilinów, i miało specjalny obszar zarezerwowany do egzekucji niewolników przez ukrzyżowanie. Prawdopodobnie w tym miejscu stały słupy, do których następnie przywiązywano belkę poprzeczną z przybitym do niej skazańcem.

Osoba, na której dokonywano egzekucji, mogła być czasem przywiązywana do krzyża za pomocą lin, ale gwoździe były, na co wskazują nie tylko relacje Nowego Testamentu o ukrzyżowaniu Jezusa, ale także fragment tekstu Józefusa, w którym wspomina on, że w czasie oblężenia Jerozolimy (70 r. n.e.) „żołnierze z Jerozolimy”.E.), „żołnierze z wściekłości i nienawiści przybijali do krzyży tych, których złapali, jeden po drugim, a drugi po kolei, dla żartu.”

W ramach starożytnej rzymskiej praktyki karnej, ukrzyżowanie było również sposobem na pokazanie niskiego statusu społecznego przestępcy. Była to najbardziej hańbiąca śmierć, jaką można sobie wyobrazić, pierwotnie zarezerwowana dla niewolników, stąd wciąż nazywana przez Senekę „supplicium servile”, później rozszerzona na prowincjonalnych wyzwoleńców o niskim statusie („humiles”). Klasa obywatelska społeczeństwa rzymskiego prawie nigdy nie podlegała karom śmierci; zamiast tego byli karani grzywną lub wygnaniem. Josephus wspomina o Żydach wysokiej rangi, którzy zostali ukrzyżowani, ale miało to na celu zwrócenie uwagi na fakt, że ich status został im odebrany. Kontrola nad własnym ciałem była niezwykle istotna w starożytnym świecie. Kara śmierci odbierała kontrolę nad własnym ciałem, a tym samym oznaczała utratę statusu i honoru. Rzymianie często łamali więźniom nogi, aby przyspieszyć śmierć i zazwyczaj zabraniali pochówku.

Okrutnym wstępem było biczowanie, które powodowało u skazańca utratę dużej ilości krwi i doprowadzało do stanu szoku. Następnie skazaniec musiał zazwyczaj nieść na miejsce egzekucji poziomą belkę (łac. patibulum), ale niekoniecznie cały krzyż. Ukrzyżowanie było zazwyczaj wykonywane przez wyspecjalizowane ekipy, składające się z dowodzącego centuriona i czterech żołnierzy. Jeśli odbywało się w ustalonym miejscu egzekucji, pionowa belka (stipes) mogła być nawet na stałe wmurowana w ziemię. Skazańca zazwyczaj rozbierano do naga – wszystkie ewangelie Nowego Testamentu, datowane mniej więcej na ten sam czas co Józefus, opisują żołnierzy grasujących po szatach Jezusa. (Mateusza 27:35, Marka 15:24, Łukasza 23:34, Jana 19:23-25)

Gwoździe” były stożkowymi żelaznymi kolcami o długości około 5 do 7 cali (13 do 18 cm), z kwadratowym trzonem o średnicy 3/8 cala (1 cm). W niektórych przypadkach gwoździe były potem zbierane i używane jako amulety uzdrawiające.

Cesarz Konstantyn, pierwszy cesarz, o którym sądzono, że przyjął chrzest chrześcijański, pod koniec swego panowania zniósł ukrzyżowanie w Cesarstwie Rzymskim. Tak więc ukrzyżowanie było stosowane przez Rzymian do około 313 r. p.n.e., kiedy to chrześcijaństwo zostało zalegalizowane w Cesarstwie Rzymskim i wkrótce stało się oficjalną religią państwową.

Czasy współczesne

Ukrzyżowanie było stosowane w Japonii przed i podczas rządów szogunatu Tokugawa. Nazywano ją po japońsku Haritsuke. Skazańca – zazwyczaj skazanego przestępcę – wciągano na krzyż w kształcie litery T. Następnie kaci dobijali go strzałami. Następnie kaci wykańczali go pchnięciami włóczni. Ciało pozostawiano na pewien czas przed pochówkiem.

W 1597 r. odnotowano, że w Nagasaki w Japonii 26 chrześcijan zostało przybitych do krzyży. Wśród straconych byli Paul Miki i Pedro Bautista, hiszpański franciszkanin, który pracował około dziesięciu lat na Filipinach. Egzekucje te zapoczątkowały długą historię prześladowań chrześcijaństwa w Japonii, która trwała aż do końca II wojny światowej.

Od co najmniej połowy XIX wieku grupa katolickich biczowników w Nowym Meksyku, zwanych Hermanos de Luz („Bracia Światła”), corocznie przeprowadza rekonstrukcje ukrzyżowania Jezusa Chrystusa w Wielkim Tygodniu, podczas których pokutnik jest przywiązywany – ale nie przybijany do krzyża.

Niektórzy bardzo pobożni katolicy są dobrowolnie, nie śmiertelnie ukrzyżowani na określony czas w Wielki Piątek, aby naśladować cierpienie Jezusa Chrystusa. Godnym uwagi przykładem jest Passion Play, ceremonialne odtworzenie ukrzyżowania Jezusa, które odbywa się corocznie w mieście Iztapalapa, na obrzeżach Mexico City, od 1833 r.

Dewocyjne ukrzyżowania są również powszechne na Filipinach, nawet wbijanie gwoździ w dłonie. Pewien człowiek o nazwisku Rolando del Campo ślubował, że będzie ukrzyżowany w każdy Wielki Piątek przez 15 lat, jeśli Bóg przeprowadzi jego żonę przez trudny poród. W San Pedro Cutud, wyznawca Ruben Enaje został ukrzyżowany co najmniej 21 razy podczas obchodów Tygodnia Męki Pańskiej. W wielu przypadkach osoba przedstawiająca Jezusa jest wcześniej poddawana biczowaniu (biczowaniu) i nosi koronę cierniową. Czasem jest to całe przedstawienie pasyjne, czasem tylko umartwianie ciała.

W czasie Pięćdziesiątej Sesji Komisji Praw Człowieka ONZ (1994) miejscowi biskupi zgłosili kilka przypadków ukrzyżowania chrześcijańskich księży. Kodeks karny Sudanu, oparty na rządowej interpretacji szariatu, przewiduje egzekucję przez ukrzyżowanie.

Kontrowersje

Kształt krzyża

Ukrzyżowanie było przeprowadzane na wiele sposobów za czasów Rzymian. Josephusdescribes multiple positions of crucifixion during the siege of Jerusalem in 70 C.E. when Titus crucified the rebels; and Seneca the Younger recounts: „Widzę tam krzyże, nie tylko jednego rodzaju, ale wykonane na wiele różnych sposobów: jedni mają swoje ofiary z głową w dół do ziemi; inni wbijają im części intymne; jeszcze inni wyciągają ręce na szubienicy.”

Czasami szubienicę stanowił tylko jeden pionowy pal, zwany po łacinie crux simplex lub palus. Była to najprostsza dostępna konstrukcja do ukrzyżowania. Często jednak na szczycie umieszczano krzyż, który nadawał kształt litery T (crux commissa), lub tuż pod nim, jak w przypadku najbardziej znanej w symbolice chrześcijańskiej formy (crux immissa). Inne formy miały kształt liter X i Y.

Najwcześniejsze pisma, które mówią konkretnie o kształcie krzyża, na którym umarł Jezus, opisują go jako kształt litery T (grecka litera tau). Niektórzy pisarze z II wieku uważali za oczywiste, że ukrzyżowana osoba miała rozpostarte ramiona, a nie połączone z pojedynczym kołkiem: Lucjan mówi o Prometeuszu ukrzyżowanym „nad wąwozem z wyciągniętymi rękami” i wyjaśnia, że litera T (grecka litera tau) była postrzegana jako pechowa litera lub znak (podobnie jak liczba 13 jest dziś postrzegana jako pechowa liczba), mówiąc, że litera ta otrzymała swoje „złe znaczenie” z powodu „złego instrumentu”, który miał ten kształt, instrumentu, na którym tyrani wieszali ludzi. Inni opisywali go jako składający się z pionu i poprzecznej belki, wraz z małym kołkiem w pionie:

Sama forma krzyża również ma pięć krańców, dwa na długość, dwa na szerokość i jeden pośrodku, na którym spoczywa osoba, która jest przymocowana gwoździami.

Najstarszy wizerunek ukrzyżowania został znaleziony przez archeologów ponad sto lat temu na wzgórzu Palatyn w Rzymie:

Jest to graffiti z II wieku wydrapane na ścianie, która była częścią kompleksu pałacu cesarskiego. Zawiera napis – nie autorstwa chrześcijanina, ale kogoś szydzącego i wyśmiewającego chrześcijan i ukrzyżowania, którym byli poddawani. Widać na nim prymitywne patykowate rysunki chłopca czczącego swojego „Boga”, który ma głowę osła i stoi na krzyżu z szeroko rozpostartymi ramionami i rękami przybitymi do belki poprzecznej. Mamy tu rzymski szkic rzymskiego ukrzyżowania, i to w tradycyjnym kształcie krzyża.

Lokalizacja gwoździ

W popularnych przedstawieniach ukrzyżowania (być może pochodzących z dosłownego odczytania stwierdzenia Ewangelii Jana, że rany Jezusa były „w dłoniach”), skazaniec jest ukazany podtrzymywany jedynie przez gwoździe wbite prosto w stopy i dłonie. Jest to możliwe tylko wtedy, gdy skazaniec był również przywiązany do krzyża linami, albo gdy istniał podnóżek lub sedilium, które odciążałyby go od ciężaru ciała: same ręce nie mogłyby utrzymać całego ciężaru ciała, ponieważ w dłoniach nie ma struktur, które zapobiegałyby rozrywaniu gwoździ przez ciało pod wpływem ciężaru ciała.

Naukowcy są jednak zgodni co do tego, że ukrzyżowani byli przybijani przez nadgarstki między dwiema kośćmi przedramienia (promieniową i łokciową) lub w przestrzeni między czterema kośćmi nadgarstka, a nie w dłoniach. Podnóżek przymocowany do krzyża, być może w celu odciążenia nadgarstków, jest czasem uwzględniany w przedstawieniach ukrzyżowania Jezusa, ale nie ma o nim wzmianki w starożytnych źródłach. Te jednak wspominają o sedile, małym siedzisku przymocowanym do przedniej części krzyża, mniej więcej w połowie jego wysokości, które mogło służyć temu celowi. Jeśli weźmiemy pod uwagę pisma Józefusa, sedile było czasem używane jako sposób na przebicie „części intymnych”. Osiągano to poprzez oparcie ciężaru ciała skazańca na jakimś kołku lub desce i wbicie gwoździa lub szpikulca w genitalia. Jeśli była to powszechna praktyka, to uwiarygodniłoby to relacje o ukrzyżowanych mężczyznach, którym śmierć na krzyżu zajęła kilka dni, ponieważ oparcie ciała na kołku kroczowym lub sedilii z pewnością zapobiegłoby śmierci przez uduszenie. Zapewniłoby to również kolejną metodę upokorzenia i wielkiego bólu dla skazańca.

Przyczyna śmierci

Długość czasu wymagana do osiągnięcia śmierci mogła wahać się od kilku godzin do kilku dni, w zależności od dokładnych metod, stanu zdrowia ukrzyżowanego i okoliczności środowiskowych.

Pierre Barbet uważa, że typową przyczyną śmierci było uduszenie. Przypuszczał on, że gdy cały ciężar ciała był podtrzymywany przez rozciągnięte ramiona, skazaniec miał poważne trudności z oddychaniem, z powodu nadmiernego rozszerzenia płuc. Skazaniec musiałby więc podciągać się za ramiona, albo mieć stopy podparte wiązaniem lub drewnianym klockiem. Rzeczywiście, rzymscy kaci mogli zostać poproszeni o połamanie nóg skazańcowi, gdy ten wisiał już od jakiegoś czasu, aby przyspieszyć jego śmierć. Pozbawiony oparcia i nie mogący się podnieść skazaniec umierał w ciągu kilku minut. Jeśli śmierć nie nastąpiła w wyniku uduszenia, mogła być spowodowana wieloma innymi przyczynami, w tym szokiem fizycznym spowodowanym biczowaniem, które poprzedzało ukrzyżowanie, samym przybiciem, odwodnieniem i wyczerpaniem.

Możliwe było jednak przeżycie ukrzyżowania i istnieją zapiski o ludziach, którym się to udało. Historyk Józefus, Judejczyk, który przeszedł na stronę rzymską podczas powstania żydowskiego w latach 66-72 n.e., opisuje, że znalazł dwóch swoich przyjaciół ukrzyżowanych. Błagał ich o ułaskawienie i uzyskał je; jeden z nich umarł, drugi wyzdrowiał. Josephus nie podaje żadnych szczegółów dotyczących metody lub czasu trwania ukrzyżowania przed ich wybawieniem.

Dowody archeologiczne

Mimo że starożytny żydowski historyk Josephus, jak również inne źródła, odnoszą się do ukrzyżowania tysięcy ludzi przez Rzymian, istnieje tylko jedno odkrycie archeologiczne ukrzyżowanego ciała pochodzące z czasów Imperium Rzymskiego około czasów Jezusa, które zostało odkryte w Jerozolimie. Nie jest to jednak zaskakujące, że jest tylko jedno takie odkrycie, ponieważ ukrzyżowane ciało było zazwyczaj pozostawiane na krzyżu, aby się rozkładało i dlatego nie było konserwowane. Jedynym powodem, dla którego te archeologiczne szczątki zostały zachowane, był fakt, że członkowie rodziny zapewnili tej konkretnej osobie zwyczajowy pochówek.

Szczątki zostały przypadkowo znalezione w ossuarium, na którym widniało imię ukrzyżowanego: „Yehohanan, syn Hagakol”. W ossuarium znajdowała się pięta z gwoździem wbitym w jej bok, co wskazuje, że pięty mogły być przybite do boków drzewa (jedna po lewej stronie, jedna po prawej, a nie obiema stopami razem z przodu). Gwóźdź miał drewno oliwne na nim wskazując, że został ukrzyżowany na krzyżu wykonanym z drewna oliwnego lub na drzewie oliwnym. Ponieważ drzewa oliwne nie są zbyt wysokie, sugerowałoby to, że potępiony został ukrzyżowany na wysokości oczu. Dodatkowo, kawałek drewna oliwnego znajdował się pomiędzy piętą a główką gwoździa, przypuszczalnie po to, aby uniemożliwić skazańcowi uwolnienie stopy poprzez przesunięcie jej po gwoździu. Jego nogi zostały znalezione połamane. (Jest to zgodne z opisem egzekucji dwóch złodziei w Ewangelii św. Jana 19:31). Uważa się, że ponieważ w czasach rzymskich żelazo było drogie, gwoździe były usuwane z ciała zmarłego, aby obniżyć koszty, co pomogłoby wyjaśnić, dlaczego znaleziono tylko jeden, ponieważ tył gwoździa był wygięty w taki sposób, że nie można go było usunąć.

Inne szczegóły

Niektórzy teologowie chrześcijańscy, począwszy od św. Pawła piszącego w Liście do Galacjan 3:13, zinterpretowali aluzję do ukrzyżowania w Księdze Powtórzonego Prawa 21:22-23. Odniesienie to dotyczy bycia powieszonym na drzewie i może być związane z linczem lub tradycyjnym wieszaniem. Jednakże starożytne prawo żydowskie dopuszczało tylko cztery metody egzekucji: ukamienowanie, spalenie, uduszenie i ścięcie. Ukrzyżowanie było więc zabronione przez starożytne prawo żydowskie.

Słynne ukrzyżowania

• Jezus z Nazaretu, najbardziej znany przypadek ukrzyżowania, został skazany na ukrzyżowanie (najprawdopodobniej w 30 lub 33 r. n.e.) przez Poncjusza Piłata, rzymskiego gubernatora Judei. Według Nowego Testamentu, stało się to za namową przywódców żydowskich, którzy byli zgorszeni jego twierdzeniem, że jest Mesjaszem.
• Buntownicy niewolników z trzeciej wojny niewolniczej: Między 73 p.n.e. a 71 p.n.e. grupa niewolników, ostatecznie licząca około 120 000, pod (przynajmniej częściowym) przywództwem Spartakusa była w otwartym buncie przeciwko Republice Rzymskiej. Rebelia została ostatecznie stłumiona, a sam Spartakus najprawdopodobniej zginął w ostatniej bitwie, natomiast około 6000 jego zwolenników zostało ukrzyżowanych wzdłuż 200-kilometrowej drogi między Kapuą a Rzymem, jako ostrzeżenie dla wszystkich innych potencjalnych buntowników.
• Święty Piotr, apostoł chrześcijański: według tradycji Piotr został ukrzyżowany do góry nogami na własne życzenie (stąd „Krzyż Świętego Piotra”), ponieważ nie czuł się godzien umrzeć w ten sam sposób co Jezus (wcześniej trzykrotnie się Go zaparł). Zauważ, że ukrzyżowanie do góry nogami nie spowodowałoby śmierci z powodu uduszenia.
• Święty Andrzej, apostoł chrześcijański: według tradycji ukrzyżowany na krzyżu w kształcie litery X, stąd nazwa Krzyż Świętego Andrzeja.Symeon Jerozolimski, drugi biskup Jerozolimy, ukrzyżowany w 106 lub 107 roku.
• Arcybiskup Joachim z Niżnego Nowogrodu: podobno ukrzyżowany do góry nogami na Królewskich Drzwiach Katedry w Sewastopolu, Ukraińska SRR, w 1920 roku.
• Wilgefortis była czczona jako święta i przedstawiana jako ukrzyżowana kobieta, jednak jej legenda pochodzi z błędnej interpretacji w pełni ubranego krucyfiksu z Lukki.

Ukrzyżowanie w kulturze popularnej

Wiele przedstawień ukrzyżowania można nadal znaleźć w kulturze popularnej w różnych mediach, w tym w kinie, sporcie, mediach cyfrowych, anime i muzyce pop, między innymi.

Obrazy typu ukrzyżowanie są stosowane w kilku popularnych filmach, grach wideo, muzyce (a nawet w zawodowym wrestlingu!).

Filmy sięgające czasów filmów niemych przedstawiały ukrzyżowanie Jezusa. Większość z nich podąża za tradycyjnym (i często niedokładnym) wzorcem ustanowionym przez średniowiecznych i renesansowych artystów, choć było kilka godnych uwagi wyjątków. W The Passover Plot (1976) dwaj złodzieje nie są pokazani po obu stronach Jezusa, ale zamiast tego jeden jest na krzyżu za nim i zwrócony w jego stronę, podczas gdy drugi jest na krzyżu przed nim i odwrócony od niego. Ben-Hur (1959) może być pierwszym biblijnym filmem, w którym pokazano wbijanie gwoździ w nadgarstki, a nie w dłonie. Jest to również jeden z pierwszych filmów, w którym Jezus niesie na Kalwarię tylko belkę poprzeczną, a nie cały krzyż. Ostatnie kuszenie Chrystusa jest pierwszym filmem, który pokazuje Jezusa nago na krzyżu. W Ewangelii Jana (2003) pokazano stopy Jezusa przybite do kostek po obu stronach pionowej części krzyża. W Męce Pańskiej (2004) scena ukrzyżowania przedstawia wbite ręce Jezusa, centurionów zwichających mu ramię, aby wbić mu prawą rękę, i wbijających mu stopy, a następnie odwracających krzyż, aby zablokować gwoździe przed wyjściem.

Notatki

• Hengel, Martin. Crucifixion. Augsburg Fortress, 1977. ISBN 080061268X
• Holoube, J.E., and A. B. Holoubek, „Execution by crucifixion.” Journal of Medicine 26.
• Neusner, Jacob. The Mishnah: A New Translation. Yale University Press, 1991. ISBN 978-0300050226
• Smith, Damian Barry. The Trauma of the Cross: How the Followers of Jesus Came to Understand the Crucifixion. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1999. ISBN 978-0809139088
• Tzaferis, Vassilios. „Crucifixion-The Archaeological Evidence.” Biblical Archaeology Review 11 (February, 1985): 44-53.
• Zias, Joseph. „The Crucified Man from Giv’at Ha-Mivtar: A Reappraisal.” Israel Exploration Journal 35(1) (1985): 22-27.

• Ten artykuł zawiera tekst z Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej.

All links retrieved February 21, 2019.

• Jewish Encyclopedia: Crucifixion
• The Martyrs of Japan