W filozoficznej mitologii późniejszego okresu klasycznego Arystofanes wyobraża sobie Plutusa jako oślepionego przez Zeusa, aby mógł bez uprzedzeń rozdzielać swoje dary; jest on również kulawy, gdyż nie spieszy się z przybyciem, i uskrzydlony, więc odlatuje szybciej niż przybył. Gdy w komedii Arystofanesa bóg odzyskuje wzrok, potrafi określić, kto zasługuje na bogactwo, siejąc spustoszenie.
Wśród postaci eleuzyńskich malowanych na greckiej ceramice, niezależnie od tego, czy przedstawiany jest jako dziecko, czy młodzieńczy efeb, Plutus daje się rozpoznać jako ten, który nosi rożek obfitości. Na późniejszych alegorycznych płaskorzeźbach Plutus przedstawiany jest jako chłopiec w ramionach Eirene, gdyż Dobrobyt jest darem „Pokoju”, lub w ramionach Tyche, Fortuny Miast.
W satyrycznym dialogu Lucjana z Samosaty „Tymon”, Plutus, ucieleśnienie dóbr doczesnych zapisanych w pergaminowym testamencie, mówi do Hermesa:
Nie Zeus mnie przysyła, lecz Hades, który ma swoje sposoby przyznawania bogactwa i robienia prezentów; Hades i Plutus nie są ze sobą niezwiązani, jak widzisz. Kiedy mam latać z jednego domu do drugiego, kładą mnie na pergamin, pieczętują starannie, robią ze mnie paczkę i obwożą. Martwy człowiek leży w jakimś ciemnym kącie, owinięty od kolan w górę starym prześcieradłem, a koty walczą o jego posiadanie, podczas gdy ci, którzy mają oczekiwania, czekają na mnie w miejscu publicznym, rozglądając się szeroko jak młode jaskółki, które krzyczą na powrót matki.
W Canto VII Piekła Dantego, Plutus jest demonem bogactwa, który strzeże czwartego kręgu Piekła, „zbieraczy i marnotrawców”. Dante prawdopodobnie umieścił Plutusa, aby symbolizował zło gromadzenia bogactwa. Znany jest z wypowiedzenia słynnego zdania: „Pape Satàn, pape Satàn aleppe.”
.