Pięć mężczyzn, którzy prowadzili księgarnię w Hongkongu, zniknęło w tajemniczych okolicznościach pod koniec 2015 roku. Jeden z nich został najwyraźniej wywieziony z terytorium przez agentów z kontynentu, inny został uprowadzony z Tajlandii. Wszyscy później pojawili się w chińskich więzieniach, oskarżeni o sprzedaż pikantnych prac o przywódcach kraju. Jeden księgarz miał brytyjski paszport, drugi szwedzki, ale obaj doświadczyli takiego samego lekceważenia procedur prawnych jak obywatele chińscy, którzy rozgniewali reżim. Ich ambasady przez wiele tygodni odmawiały im dostępu. Rząd uważał obu tych mężczyzn za nieodłącznie „chińskich”. Wskazuje to na znacznie szerszą postawę. Chiny roszczą sobie prawa nie tylko do księgarzy w Hongkongu, ale do pewnego stopnia do całej diaspory.
Chiński minister spraw zagranicznych oświadczył, że Lee Bo, posiadacz brytyjskiego paszportu, był „przede wszystkim obywatelem chińskim”. Rząd mógł uznać, że jego „pozwolenie na powrót do domu”, wydawane stałym mieszkańcom Hongkongu, przewyższa jego zagraniczne papiery. Odkąd w 1997 r. terytorium to wróciło pod panowanie Chin, Chiny uważają, że Hongkończycy chińskiego pochodzenia są ich obywatelami. Gui Minhai, Szwed zabrany z Tajlandii, powiedział w chińskiej telewizji, w czymś, co prawdopodobnie było wymuszonym przyznaniem się do winy: „Naprawdę czuję, że jestem Chińczykiem”.
Chiny uznały, że mogą postępować w ten sposób, ponieważ nie akceptują podwójnego obywatelstwa. Prawo jest jednak niejednoznaczne. Stanowi ono najpierw, że osoba biorąca zagraniczny paszport „automatycznie” traci obywatelstwo chińskie, a następnie, co jest sprzeczne, że dana osoba musi „zrzec się” swojego obywatelstwa (oddać dokumenty meldunkowe i paszport) i że zrzeczenie się musi zostać zatwierdzone. Według córki pana Gui, przeszedł on proces zrzeczenia się obywatelstwa. Jednak władze chińskie uznały, że jego zagraniczny paszport został zastąpiony przez urodzenie i pochodzenie etniczne: zarówno pan Gui, jak i pan Lee są Hanami, grupą etniczną stanowiącą 92% populacji Chin kontynentalnych.
Etniczność ma kluczowe znaczenie dla tożsamości narodowej Chin. To właśnie Han, których jest 1,2 miliarda w samych Chinach kontynentalnych, są przez większość ludzi określani jako „Chińczycy”, a nie mniejszości narodowe, których liczba wynosi 110 milionów. Jak mówi James Leibold z Uniwersytetu La Trobe w Melbourne, Australia, etniczność i narodowość stały się dla Chińczyków Han niemalże wymienne. Ta konfuzja ma fundamentalne znaczenie. Określa ono relacje pomiędzy Han a innymi grupami etnicznymi. Zawężając legalny rynek pracy niemal wyłącznie do osób pochodzenia Han, etniczność kształtuje gospodarkę i rozwój kraju. Wpływa to również na stosunki zagraniczne. Nawet etniczni Hanowie, których rodziny wyjechały do innych krajów pokolenia temu, są często postrzegani jako część spójnej grupy narodowej, zarówno przez chiński rząd, jak i ludzi.
Hanowie biorą swoją etykietę od dynastii o tej nazwie w trzecim wieku przed naszą erą. Jednak ludzie określani dziś jako Han są konstrukcją z początku XX wieku, mówi Frank Dikötter z Uniwersytetu w Hongkongu. Przez ponad połowę ostatnich 650 lat większość terytorium zwanego obecnie Chinami była okupowana przez obce siły (Mongołów z północy, a następnie Mandżurów z północnego wschodu). Chińska historia maluje (obcych) Mandżurów, którzy rządzili ostatnią dynastią Chin, Qing, jako „zsinizowanych”, jednak ostatnie badania sugerują, że zachowali oni swój własny język i kulturę, a Chiny Qing były częścią większego, wieloetnicznego imperium.
Wielki Mur
Pod rządami zachodniego imperializmu rasa była często używana do dzielenia ludzi. Ale po upadku Qing w 1911 r. nowa elita starała się stworzyć nadrzędne uzasadnienie dla chińskiego państwa narodowego – jego poddani mówili niezrozumiałymi dla siebie językami i mieli różne tradycje i wierzenia. W dużej części Chin już wcześniej silne było patrylinearne pochodzenie: klany wierzyły, że mogą wyprowadzić swoją linię do grupy wspólnych przodków. To pomogło chińskim nacjonalistom rozwinąć ideę, że wszyscy Hanowie wywodzą się od Huangdi, „Żółtego Cesarza”, sprzed 5000 lat.
Rasa stała się główną zasadą organizacyjną w republikańskich Chinach. Sun Yat-sen, który założył Kuomintang, chińską partię nacjonalistyczną, i jest powszechnie postrzegany jako „ojciec” narodu chińskiego, promował ideę „wspólnej krwi”. Sto lat później prezydent Xi Jinping nadal to robi. Jednym z powodów jego twierdzenia, że Tajwan jest częścią Chin jest to, że „krew jest gęstsza niż woda”. W przemówieniu z 2014 roku skierował swoje spojrzenie jeszcze szerzej: „Pokolenia zamorskich Chińczyków nigdy nie zapominają o swojej ojczyźnie, o swoim pochodzeniu ani o krwi narodu chińskiego płynącej w ich żyłach”
Wielu Chińczyków podziela dziś pogląd, że Chińczyk jest natychmiast rozpoznawalny – i że etniczny Han musi być w istocie jednym z nich. Małe dziecko w Pekinie otwarcie wskaże na kogoś o białej lub czarnej skórze i uzna go za obcokrajowca (lub „osobę spoza kraju”, tłumacząc dosłownie). Obcokrajowcom Han mieszkającym w Chinach rutynowo wmawia się, że ich mandaryński powinien być lepszy (w przeciwieństwie do nie-Hanów, którzy są chwaleni, nawet jeśli od czasu do czasu wymówią jakąś grzeczność).
Chiny są dziś wyjątkowo homogeniczne. Podtrzymuje to, pozostając prawie całkowicie zamkniętymi dla nowych uczestników, z wyjątkiem urodzenia. Jeśli ktoś nie jest dzieckiem obywatela Chin, to bez względu na to, jak długo tam mieszka, ile zarabia i ile płaci podatków, praktycznie niemożliwe jest uzyskanie obywatelstwa. Ktoś, kto ożeni się z Chińczykiem, teoretycznie może otrzymać obywatelstwo; w praktyce niewielu to robi. W rezultacie, według spisu powszechnego z 2010 roku, w najludniejszym kraju na Ziemi żyje tylko 1448 naturalizowanych Chińczyków. Nawet Japonia, bardziej znana z wrogości wobec imigracji, naturalizuje około 10 000 nowych obywateli każdego roku; w Ameryce liczba ta wynosi około 700 000 (patrz wykres).
Połączenie tożsamości Han i tożsamości narodowej leży u podstaw niełatwych relacji między tą większością a obywatelami Chin należącymi do mniejszości etnicznych. Oficjalna władza teoretycznie traktuje mniejszości jako równe sobie, a nawet przyznaje im pewne przywileje. Jednak w praktyce grupy etniczne, zwłaszcza te z pogranicza Chin, które wyróżniają się wizualnie, są dyskryminowane i coraz bardziej marginalizowane, ponieważ etniczni Hanowie przenieśli się do ich rodzinnych regionów. Dzięki sponsorowanym przez państwo przesiedleniom populacja Han w Xinjiang wzrosła z 4% w 1949 r. do 42% obecnie; Mongołowie stanowią obecnie tylko 17% Mongolii Wewnętrznej (patrz mapa).
W najlepszym wypadku grupy nie-Hanów w Chinach są traktowane jako „urocze i kolorowe” ciekawostki. Prowincja Yunnan zbudowała kwitnący przemysł turystyczny wokół swoich kultur mniejszościowych. Mniejszości są rutynowo przedstawiane jako zachwycające się ludowymi zwyczajami w przeciwieństwie do technologicznie lepszych Han. Na wystawie „Narodowości Xinjiangu” w muzeum w Urumqi, stolicy prowincji, jedyną osobą w nowoczesnych ubraniach jest Han; napisy informują, że chińscy Uzbecy „mają szczególne upodobanie do wszelkiego rodzaju małych czapeczek”, a życie chińskich Kazachów jest „pełne pieśni i rytmów”.
Chiny ryzykują przekształcenie kulturowej niewrażliwości w starcia etniczne. Zwykłe przejawy kultury lokalnej w regionach przygranicznych zostały uznane za przestępstwo. W Xinjiang ujgurscy mężczyźni nie mogą zapuszczać długich bród, a muzułmanom czasem zabrania się pościć podczas Ramadanu. Koczownicy z Mongolii Wewnętrznej i Tybetu zostali przymusowo osiedleni. W Tybecie i Xinjiang wiele szkół uczy głównie w języku mandaryńskim, nawet jeśli brakuje w nich wystarczającej liczby osób mówiących po mandaryńsku.
To legitymizuje uprzedzenia w życiu codziennym. „Uważają nas za dzikich, za dzikusów” – mówi tybetański przewodnik w Xining, zdominowanej przez Hanów stolicy prowincji Qinghai na płaskowyżu tybetańskim; tylko jeden z jego sąsiadów Hanów nawet się z nim przywitał. Tybetańczycy i Ujgurzy są rutynowo odrzucani z hoteli w innych częściach Chin (chińskie dowody tożsamości określają pochodzenie etniczne). Reza Hasmath z University of Alberta odkrył, że pracownicy mniejszości w Pekinie są zazwyczaj lepiej wykształceni, ale gorzej opłacani niż ich hanowscy odpowiednicy. Najlepsze miejsca pracy w obszarach mniejszościowych trafiają do Hansów.
Chińczycy organizują się teraz na małe sposoby, by walczyć o prawa pracownicze, prawa gejów i kwestie środowiskowe, ale niewiele wskazuje na to, by Han zbierali się w obronie swoich etnicznych rówieśników – co może nie być zaskoczeniem, biorąc pod uwagę, że robienie tego mogłoby być postrzegane jako wspieranie separatyzmu. Wręcz przeciwnie: retoryka rządu, szczególnie w kwestii zagrożeń ze strony islamu, zaostrzyła istniejące podziały.
Muzułmanie Hui przez długi czas byli udaną twarzą chińskiej wielokulturowości: są lepiej zintegrowani z kulturą Han i szeroko rozproszeni (co ważne, mówią po mandaryńsku i często wyglądają mniej odrębnie). Jednak islamofobia rośnie, szczególnie w Internecie; posty w mediach społecznościowych wzywają muzułmanów Hui do „powrotu na Bliski Wschód”. W lipcu Xi wykorzystał podróż do prowincji Ningxia, serca Hui, aby ostrzec chińskich muzułmanów, aby oparli się „nielegalnym działaniom infiltracji religijnej” i „kontynuowali tradycję patriotyczną”, co świadczy o tym, że patrzy na tę grupę z podejrzliwością, podobnie jak na tych na obrzeżach Chin, którzy mają za sobą historię separatyzmu.
Choć wielu obywateli Chin nie jest traktowanych jak równy z równym, Chińczycy Han z zagranicznymi paszportami są mile widziani i mają specjalny status. Każdy, kto ma chińskie pochodzenie, ma prawne przywileje w uzyskaniu wizy pracowniczej; urodzone za granicą dzieci obywateli chińskich dostają się na uniwersytety.
Ta postawa pomogła chińskiej gospodarce. W ciągu ostatniej dekady większość inwestycji wewnętrznych pochodziła od zamorskich Chińczyków. Wielu Chińczyków-Amerykanów w drugim pokoleniu założyło firmy w Chinach. Jednak bycie członkiem „chińskiej rodziny”, jak to ujął Xi, wiąże się również z oczekiwaniami. Na przyjęciu w San Francisco w grudniu ubiegłego roku dla amerykańskich rodzin, które adoptowały chińskie dzieci, konsul Chin przypomniał im, że „jesteście Chińczykami”, powołując się na ich „czarne oczy, czarne włosy i ciemną skórę”; zachęcał ich do rozwijania „chińskiego ducha”.
W oczach chińskiego rządu obowiązki te wykraczają poza więzi kulturowe i wymagają lojalności, nie tylko wobec Chin, ale także wobec Partii Komunistycznej. Wielu zagranicznych Hanów twierdzi, że są oni zmuszani do odczuwania, że ich obowiązkiem jest wypowiadanie się w imieniu Chin. Na początku tego roku chińscy imigranci w Australii zostali wezwani do przyjęcia „właściwej postawy”, aby wesprzeć „ojczyznę” w jej roszczeniach do spornych skał na Morzu Południowochińskim. Były australijski ambasador w Chinach napisał niedawno, że wpływy Chin w tym kraju rozciągają się na „nadzór, kierowanie, a czasami przymus” chińskich studentów i próby wciągnięcia australijskich biznesmenów Han do spraw służących interesom Chin. Chińskojęzyczne media w Australii, które były niemal powszechnie krytyczne wobec Chin we wczesnych latach 90-tych, są dziś w większości pozytywne i unikają drażliwych tematów, takich jak Tybet i Falun Gong.
Chiny z trudem akceptują fakt, że potomkowie chińskich emigrantów mogą nie czuć się zobowiązani do odzwierciedlania interesów Chin. Gary Locke, pierwszy chińsko-amerykański ambasador w Pekinie w latach 2011-14, był wielokrotnie krytykowany przez państwowe media za wykonywanie swojej pracy – reprezentowanie amerykańskich interesów, nawet jeśli były one sprzeczne z chińskimi. Zagraniczni dziennikarze Han w Chinach donoszą o oskarżeniach o nielojalność ze strony Biura Bezpieczeństwa Publicznego i przypominają o swojej „chińskiej krwi”.
Napięte stosunki Chin z Hongkongiem (którym rządzą) i Tajwanem (do którego roszczą sobie prawo) mają silny komponent etniczny. Każdy z nich jest zdominowany przez ludność Han, ale coraz częściej cenią sobie oni tożsamość lokalną, a nie „chińską”. Sondaż przeprowadzony przez Chiński Uniwersytet w Hongkongu wykazał, że 9% respondentów identyfikuje się wyłącznie jako „Chińczycy”, co stanowi spadek z 32% w 1997 r., kiedy terytorium powróciło pod chińskie panowanie; tendencja ta jest podobna na Tajwanie.
Porządek pekiński
Chiński rząd ryzykuje nawet starcia z zagranicznymi rządami, roszcząc sobie prawo do jakiejś formy jurysdykcji nad ich etniczno-chińskimi obywatelami. W zeszłym roku rząd Malezji (gdzie populacja Han wynosi 25%) ocenzurował chińskiego ambasadora, gdy ten oświadczył, że Chiny „nie będą siedzieć bezczynnie”, jeśli ich „interesy narodowe” i „interesy chińskich obywateli” zostaną naruszone. Zagrożenie, które dostrzegł, to potencjalnie gwałtowny wiec promałajski, zaplanowany na obszarze, gdzie prawie wszyscy kupcy byli Hanami, ale niewielu było Chińczyków. W pojedynczych przypadkach posunięto się dalej. Aresztowanie i przetrzymywanie naturalizowanych obywateli amerykańskich urodzonych w Chinach od dawna stanowi irytację w stosunkach między krajami.
Chiński światopogląd skoncentrowany na Hanów rozciąga się na uchodźców. W serii konfliktów od 2009 r. między milicjami etnicznymi a siłami rządowymi w Myanmarze rząd chiński konsekwentnie robił więcej, aby pomóc tysiącom uciekającym do Chin z Kokangu w Myanmarze, gdzie 90% ludności to Hanowie, niż tym, którzy opuszczają Kachin, a nie są Hanowie. Nie-Chińczycy wydają się być tak samo urzeczeni czystością Chin Han, jak rząd w Pekinie. Rządy i organizacje pozarządowe nigdy nie sugerują, że Chiny przyjmują uchodźców z miejsc, w których występują problemy w innych częściach świata. Jedyny duży napływ ludności, jaki Chiny przyjęły od 1949 r., to również Han: około 300 000 Wietnamczyków uciekło przez granicę w latach 1978-79, obawiając się prześladowań za bycie „Chińczykiem”. Chiny prawie całkowicie zamknęły swoje drzwi dla innych. Poza grupą z Wietnamu, Chiny mają tylko 583 uchodźców w swoich księgach. Kraj ten ma więcej miliarderów.
Chińska żelazna polityka imigracyjna i uchodźcza przyciąga niewiele uwagi prawdopodobnie dlatego, że niewielu starało się o imigrację. Victor Ochoa z Wenezueli określa siebie jako „red-diaper baby”, dziecko zagranicznych ekspertów, którzy w latach 60. pojechali do Chin, by pomóc w budowie socjalistycznej utopii. Studiował architekturę w Pekinie i pozostał w Chinach. Jednak przez 40 lat musiał co roku starać się o wizę pracowniczą, aby móc pozostać; teraz, gdy chce przejść na emeryturę, nie ma środków na pozostanie: „Zbudowałem tu szpitale, teraz chcę tylko siedzieć w moim mieszkaniu i czytać. Ale nie wolno mi” – ubolewa.
Wielu przybyszów z zewnątrz postrzega Chiny jako kraj możliwości. Niektórzy chcą się tam osiedlić. Jednak rząd staje się coraz bardziej drakoński wobec takich grup. Dziesiątki tysięcy chińskich mężczyzn zawiera nieudokumentowane małżeństwa z kobietami z Wietnamu, Birmy i Laosu, często należącymi do tej samej (niehańskiej) grupy etnicznej. Po latach przymykania oka przez urzędników, wiele z tych kobiet jest obecnie odsyłanych z powrotem, a ich dowody osobiste są konfiskowane. Rząd Guangzhou rozpoczął trzyletni plan walki z nielegalną imigracją. Nie nazwał żadnego celu, ale może mieć oko na 500.000 Afrykanów, z których wielu przekroczyło termin ważności wizy, w części Guangzhou znanej przez miejscowych jako „Chocolate City”.
Dekady temu rząd Chin mógł argumentować, że kraj był zbyt ludny lub zbyt biedny, aby przyjąć nowych uczestników. Teraz chińskie kobiety mają średnio mniej niż 1,6 dziecka, znacznie poniżej stopy zastąpienia, a w 2012 roku populacja w wieku produkcyjnym skurczyła się po raz pierwszy. Jednak Chiny już ulegają problemom, z którymi boryka się wiele krajów, w miarę jak stają się coraz bogatsze, a ich siła robocza coraz lepiej wykształcona. Występuje tam poważny niedobór pracowników socjalnych, personelu opiekuńczego i pielęgniarek, czyli zawodów, których większość Chińczyków nie chce wykonywać. Deficyt ten będzie narastał w ciągu następnej dekady w miarę starzenia się chińskiej populacji. Większość bogatych krajów przyciąga imigrantów do pełnienia takich ról, jednak we wrześniu chiński rząd powtórzył, że wizy dla niewykwalifikowanych pracowników lub pracowników przemysłu usługowego będą „ściśle ograniczone”.
Zamknięte Chiny świadomie zawężają swój dostęp do globalnej puli profesjonalnych talentów. Rząd przyznaje zaskakująco mało wiz pracowniczych. Obcokrajowcy stanowili 0,05% populacji w 2010 roku, według Banku Światowego, w porównaniu z 13% w Ameryce. Program „zielonej karty” został uruchomiony ponad dekadę temu, aby przyciągnąć zagraniczne talenty, ale tylko około 8000 osób zakwalifikowało się do niego przed 2013 rokiem, ostatnią datą, dla której istnieją dane. Wielu z nich to byli obywatele z zamorskimi paszportami, mówi Wang Huiyao z Centre for China and Globalisation, think-tanku w Pekinie.
Kraina jedwabiu i pieniędzy
W tym samym czasie obywatele Chin wyjeżdżają za granicę. Każdego roku setki tysięcy Chińczyków wyjeżdżają na studia lub do pracy za granicą. Wielu z nich powróciło do Chin, gdzie pracują i są siłą napędową innowacji i rozwoju zaawansowanych technologii. Znacznie więcej nie wraca: z 4 milionów Chińczyków, którzy wyjechali na studia za granicę od 1978 roku, połowa nie wróciła, jak podaje Ministerstwo Edukacji. Ponieważ jednak Chiny zakazują podwójnego obywatelstwa, ci, którzy kwalifikują się do otrzymania zagranicznego paszportu z racji urodzenia, majątku lub zamieszkania, stają przed wyborem. W rezultacie drenaż mózgów odbywa się głównie w jedną stronę. Tysiące Chińczyków co roku zrzeka się swojego obywatelstwa, ale ponieważ obcokrajowcom tak trudno jest stać się Chińczykami, żadna przeciwstawna grupa nie decyduje się na to.
Światopogląd Chin skoncentrowany na Hanie nie jest tylko historyczną ciekawostką. Jest to decydująca siła w sposobie sprawowania władzy na świecie – państwo, które nie szanuje ani równości, ani swobód obywatelskich w kraju i może je ignorować także za granicą. Pod względem gospodarczym Chiny odetną się od ważnego źródła wzrostu gospodarczego, będą marnować zasoby na dyskryminację mniejszości etnicznych i nie będą w stanie lepiej wykorzystać swoich talentów ludzkich. Zaostrzanie napięć etnicznych może doprowadzić do separatyzmu, którego się obawiają. A poprzez segregowanie obywateli za granicą według ich tożsamości etnicznej, a nie narodowej – czy to twierdząc, że bronią „swoich”, czy też karząc ich za nielojalność – Chiny ryzykują starcie z innymi krajami. W ciągu ostatniego stulecia mit założycielski Chin był źródłem siły. Ale patrząc w przyszłość, Chiny ryzykują, że będą nieustannie wciągani z powrotem w swoją własną przeszłość.
Ten artykuł ukazał się w sekcji Briefing w wydaniu drukowanym pod nagłówkiem „The upper Han”
.