Księga Ezechiela, zwana też Proroctwem Ezechiela – jedna z głównych ksiąg prorockich Starego Testamentu. Zgodnie z datami podanymi w tekście, Ezechiel otrzymał powołanie prorockie w piątym roku pierwszej deportacji do Babilonii (592 p.n.e.) i działał do około 570 p.n.e.. Większość tego czasu spędził na wygnaniu.
Historia literacka księgi jest szeroko dyskutowana, ale jej ostateczna forma wykazuje potrójny temat: groźby przeciwko Judzie i Jerozolimie (rozdziały 1-25), groźby przeciwko obcym narodom (rozdziały 25-32) oraz proroctwa o przywróceniu i nadziei (rozdziały 33-44). Daty podane w całej księdze wskazują, że taki układ materiałów odpowiada w przybliżeniu chronologicznemu rozwojowi posługi Ezechiela (chociaż układ ten sugeruje również potrójny temat eschatologiczny, który skłonił niektórych uczonych do zakwestionowania tradycyjnych dat). Groźby pod adresem Judy i Jerozolimy należą do okresu od powołania Ezechiela (593 r. p.n.e.) do upadku Jerozolimy (586 r. p.n.e.); groźby pod adresem obcych narodów należą do okresu bezpośrednio po upadku (586-585 r. p.n.e.), a proroctwa o odbudowie do okresu późniejszego. Większość materiału jest niewątpliwie autentyczna, choć można dostrzec kilka późniejszych dodatków.
Księga ta jest cenna dla zrozumienia życia wygnańców z Babilonu. Po odcięciu od Jerozolimy i jej świątyni, w której mieszkał i mógł być czczony tylko Jahwe, zesłańcy stanęli w obliczu kryzysu wiary i praktyki. Ezechiel starał się podtrzymywać swoich współwygnańców na duchu, starając się zachować przy życiu ich tradycyjne wierzenia religijne i pielęgnując ducha jedności między sobą. Jego proroctwa w znacznym stopniu obalały przekonanie, że Jahwe mieszka wyłącznie w Jerozolimie; podkreślał on znaczenie indywidualnej odpowiedzialności i nakłaniał do świętowania szabatu przez zaprzestanie pracy – świętość tego dnia była bowiem szczególnym znakiem relacji Jahwe z jego ludem. Będąc wiernymi, wygnańcy otrzymali obietnicę, że Izrael zostanie przywrócony.