Apostoł Andrzej był jednym z dwunastu głównych uczniów Jezusa Chrystusa i bratem Szymona Piotra. Andrzej był pierwszym apostołem powołanym przez Jezusa i pierwszym apostołem, który twierdził, że Jezus jest Mesjaszem.
Mimo pozornie ważnej roli, jaką odegrał jako wczesny naśladowca Chrystusa, Andrzej jest wspomniany tylko 12 razy w całym Nowym Testamencie, a cztery z tych razy to po prostu lista 12 apostołów. Pojawia się na scenie już we wczesnych Ewangeliach, ale odgrywa tylko niewielką rolę. Jednak jego obecność na listach uczniów i nieliczne spojrzenia na niego sugerują, że był jednym z głównych apostołów, nawet jeśli nie należał do „filarów kościoła” (Piotra, Jakuba i Jana).
Zważywszy na brak obecności Andrzeja w Nowym Testamencie i najwcześniejszych pismach chrześcijańskich, nie dziwi fakt, że pojawiły się liczne legendy o jego służbie.
W tym przewodniku przyjrzymy się temu, czego możemy się dowiedzieć o Andrzeju z Ewangelii, jego roli w Piśmie Świętym, jak zmarł (według tradycji) i wątpliwym pismom, które powstały na jego temat we wczesnym Kościele.
Na początek, oto kilka krótkich faktów o Apostole Andrzeju.
Fakty o Andrzeju apostole
Z garści fragmentów, w których się pojawia, możemy poczynić kilka obserwacji na temat tego, kim był Andrzej. Oto podstawy.
„Męski”
Andrzej to po grecku Andreas, pochodzący od podstawowego słowa aner lub andros, oznaczającego „mężczyzna”. Imię to jest związane z andreia, co oznacza „odwagę”, i jest najczęściej definiowane jako „męski”. To dziwny sposób na opisanie dziecka, jeśli mnie pytasz.
Interesująco, imię Andrew jest greckie, mimo że jego rodzina jest żydowska, a imię jego brata jest aramejskie (Simon). Ponieważ nigdy nie podano innego imienia dla Andrzeja, prawdopodobnie oznacza to, że jego rodzina była przynajmniej otwarta na kultury nieżydowskie.
Brat Szymona Piotra
Prawdopodobnie najbardziej wyróżniającą cechą Andrzeja jest to, że jest bratem Szymona Piotra. Każda z ewangelii mówi o nim jako o bracie Piotra, ale Piotr nigdy nie jest określany jako brat Andrzeja. To, oraz fakt, że Piotr jest zawsze wymieniany przed nim, wskazuje, że Andrzej był młodszy lub mniej ważny.
Dwie listy uczniów (Dz 1,13 i Mk 3,16-19) wymieniają Andrzeja po Piotrze, Jakubie i Janie. Biorąc pod uwagę jego pokrewieństwo z Piotrem, wydaje się bardziej prawdopodobne, że autorzy (Jan Marek i Łukasz) porządkują uczniów według ich znaczenia.
Jako brat Piotra, Andrzej był także synem Jana (Jan 1:42) lub Jonasza (Mateusz 16:17), człowieka, o którym prawie nic nie wiemy.
Rybak
Tak jak jego brat Szymon Piotr i kilku innych uczniów, Andrzej był rybakiem. W Ewangelii Mateusza 4,18-20 i Marka 1,16-20 Jezus po raz pierwszy spotyka Andrzeja, gdy ten łowi ryby blisko brzegu Jeziora Galilejskiego razem z Piotrem.
Łuk. 5,1-11 podaje podobną relację, ale nie wymienia Andrzeja wśród rybaków. Dodaje jednak, że Jakub i Jan (również bracia) byli partnerami Piotra. Z relacji Łukasza wynika, że Piotr miał bardziej znaczącą rolę w tym biznesie niż Andrzej (Łukasz twierdzi, że Jezus wsiada do łodzi, która należy do Piotra, a druga przypuszczalnie należy do Jakuba i Jana). To może potwierdzać tezę, że Andrzej był młodszym bratem Piotra.
We wszystkich trzech relacjach Jezus mówi rybakom jakąś odmianę słów: „Pójdźcie za Mną, a Ja was poślę, abyście łowili ludzi”. Wszyscy zarzucają sieci i idą za Jezusem.
Co ciekawe, Ewangelia Jana mówi nam, że po zmartwychwstaniu Szymon Piotr poszedł na ryby z kilkoma innymi uczniami – ale Andrzej nigdy nie jest wspomniany:
„Szymon Piotr, Tomasz (znany też jako Didymus), Nathanael z Kany Galilejskiej, synowie Zebedeusza i dwaj inni uczniowie byli razem. Szymon Piotr powiedział im: 'Idę łowić ryby', a oni odpowiedzieli: 'Pójdziemy z tobą'. Wypłynęli więc i wsiedli do łodzi, ale tej nocy nic nie złowili.” -Jn 21:2-3
Trudno sobie wyobrazić, że Andrzeja mogłoby tam nie być. On i Piotr łowili razem ryby, byli tam ich partnerzy (Jakub i Jan), a nawet Tomasz, Nathanael i jeszcze jeden uczeń. Jeśli jednak Andrzej jest tu po prostu jednym z „dwóch innych uczniów”, wydaje się to wskazywać, że Andrzej nie był szczególnie ważnym uczniem – przynajmniej nie we wspomnieniach Jana – ponieważ nie był nawet wart wymienienia z imienia.
Uczeń Jana Chrzciciela
W przeciwieństwie do ewangelii synoptycznych (Mateusza, Marka i Łukasza), Ewangelia Jana podaje inną relację o tym, jak Jezus powołał Andrzeja. I jest to prawdopodobnie najważniejszy moment Andrzeja w Biblii.
Jan Chrzciciel mówi wszystkim, że Jezus jest „Barankiem Bożym, który gładzi grzechy świata” (J 1,29), i że jest „Wybrańcem Bożym” (J 1,34).
„Następnego dnia Jan był tam znowu z dwoma swoimi uczniami. Gdy zobaczył przechodzącego Jezusa, powiedział: „Patrzcie, Baranek Boży!”
Kiedy dwaj uczniowie usłyszeli, że to mówi, poszli za Jezusem. Odwróciwszy się, Jezus zobaczył ich idących i zapytał: „Czego chcecie?”
Odpowiedzieli: „Rabbi” (co znaczy „Nauczycielu”), „gdzie się zatrzymałeś?”
„Chodźcie”, odpowiedział, „a zobaczycie”.”
Poszli więc i zobaczyli, gdzie się zatrzymał, i spędzili z Nim ten dzień. Było około czwartej po południu.
Andrzej, brat Szymona Piotra, był jednym z tych dwóch, którzy usłyszeli, co powiedział Jan i poszli za Jezusem. Pierwszą rzeczą, jaką zrobił Andrzej, było odnalezienie swego brata Szymona i powiedzenie mu: „Znaleźliśmy Mesjasza” (to znaczy Chrystusa). I przyprowadził go do Jezusa.” -Jn 1:35-42
Ta relacja mówi nam, że Andrzej był uczniem Jana Chrzciciela, że był pierwszym apostołem, który nazwał Jezusa Mesjaszem (choć Piotr dostał za to całą zasługę w Mt 16), i że zaprowadził Piotra do Jezusa.
Pierwszy powołany
Ponieważ Ewangelia Jana odnotowuje, że Andrzej poszedł za Jezusem przed innymi apostołami (a drugi uczeń nie jest wymieniony z imienia), kościół bizantyjski określał Andrzeja jako Protoklete, czyli „pierwszego powołanego”.”
To jest jego największy powód do sławy.
Misjonarz
Nowy Testament nie zawiera wielu zapisów o osobistej działalności Andrzeja, ale inne relacje mówią, że przyniósł ewangelię do różnych krajów. W Historii Kościoła Euzebiusz z Cezarei podaje, że według Orygenesa Andrzej został wysłany do Scytii (starożytny region w środkowej Eurazji). Znacznie późniejsza praca dodaje, że głosił on w regionach otaczających Morze Czarne. A starożytny tekst apokryficzny twierdził, że głosił kazania w Achai. Przez wieki tradycja kościelna popierała posługę Andrzeja w wielu z tych regionów.
Ale nawet abstrahując od tradycji, niektórzy uczeni twierdzą, że w Piśmie Świętym Andrzej jest jednym z najwcześniejszych ewangelistów. W The New Bible Dictionary, R.E. Nixon zauważa, że „u Jana jest on ukazany jako pierwszy misjonarz domowy (Jan 1:42) i pierwszy misjonarz zagraniczny (Jan 12:21-22).”
Andrzej w Biblii
Andrzejowi poświęca się bardzo mało uwagi w Nowym Testamencie. Poza momentami, w których jest jedynie wymieniony wśród uczniów i fragmentami opowiadającymi o tym, kiedy Jezus po raz pierwszy powołał uczniów, są tylko trzy miejsca, w których odgrywa znaczącą rolę. (I tak naprawdę nie są one aż tak znaczące.)
Jezus karmi 5,000 (Jan 6)
Wszystkie cztery ewangelie odnotowują nakarmienie 5,000. Ale tylko Jan wspomina konkretnie o roli Andrzeja. Jezus mówi uczniom, aby znaleźli jedzenie dla tłumu, a oto wielki moment Andrzeja:
„Gdy Jezus spojrzał w górę i ujrzał wielki tłum idący ku Niemu, rzekł do Filipa: 'Gdzie kupimy chleba, aby ci ludzie jedli?' Zapytał go tylko po to, aby go sprawdzić, bo już miał w głowie to, co zamierzał zrobić.ilip mu odpowiedział: 'Potrzeba więcej niż pół rocznego zarobku, aby kupić tyle chleba, żeby każdy miał kęs!'
Inny z jego uczniów, Andrzej, brat Szymona Piotra, odezwał się: 'Oto chłopiec z pięcioma małymi chlebami jęczmiennymi i dwiema małymi rybami, ale jak daleko zajdą wśród tak wielu?'
Andrzej jest tym, który znajduje chłopca z pięcioma chlebami i dwiema rybami. Ale Mateusz, Marek i Łukasz nie uznali tego za wystarczająco ważne, by warto było o tym wspomnieć (Mt 14:17, Mk 6:38 i Łk 9:13).
Zniszczenie świątyni i znaki czasów ostatecznych (Mk 13)
W Mk 13, Jezus opuszcza świątynię i mówi swoim uczniom, że pewnego dnia zostanie ona zniszczona – „Nie pozostanie tu ani jeden kamień na drugim, każdy zostanie odrzucony” (Mk 13:2). Później, na Górze Oliwnej, Piotr, Jakub, Jan i Andrzej „prywatnie” proszą Jezusa, aby powiedział im, kiedy to nastąpi, a On rozpoczyna długie nauczanie o czasach ostatecznych.
Ten fragment jest jednym z głównych argumentów przemawiających za tym, że Andrzej był jednym z bardziej znaczących apostołów, ponieważ Piotr, Jakub i Jan widzieli więcej z posługi Jezusa niż ktokolwiek inny, a tutaj Andrzej jest wtajemniczony w nauczanie, które otrzymali na osobności.szystkie trzy ewangelie synoptyczne opisują tę historię, ale tylko Marek precyzuje, którzy uczniowie tam byli.
Jezus przepowiada swoją śmierć (J 12,20-36)
Po wjeździe Jezusa do Jerozolimy, tuż przed świętem Paschy, kilku Greków wierzących w Boga podchodzi do Filipa i prosi o spotkanie z Jezusem. Filip postanawia przyprowadzić ich do Andrzeja i pozwolić mu zadecydować, co zrobić:
„Wśród tych, którzy podchodzili, aby oddać pokłon w czasie święta, było kilku Greków. Przyszli oni do Filipa, który pochodził z Betsaidy w Galilei, z prośbą. „Panie”, powiedzieli, „chcielibyśmy zobaczyć Jezusa”. Filip poszedł powiedzieć Andrzejowi; Andrzej i Filip z kolei powiedzieli Jezusowi.” -J 12:20-22
Pilip wydaje się ustępować Andrzejowi, być może dlatego, że ten miał większy autorytet wśród apostołów, był bliżej Jezusa, albo Filip po prostu ufał mu, że to on wykona telefon. Bez względu na powód, jest to kolejna krótka relacja, która daje nam kolejny rzut oka na Andrzeja, a nie pojawia się w żadnej z pozostałych ewangelii.
Jak zginął Andrzej Apostoł?
Tradycja głosi, że Andrzej został zamęczony przez ukrzyżowanie w greckim mieście Patras około 60 roku n.e. Podobnie jak jego brat Piotr, Andrzej rzekomo nie uważał się za godnego umrzeć w ten sam sposób co Jezus, a tradycja głosi, że został związany – nie przybity – do krzyża, który został zawieszony w kształcie litery X zamiast litery T.
Jednakże najwcześniejsze źródło tej narracji, które możemy dziś zidentyfikować, pochodzi z Dziejów Apostolskich Andrzeja, apokryfu, który zawiera również liczne nadprzyrodzone relacje o cudach Andrzeja, które nie są nigdzie indziej odnotowane – w tym twierdzenie, że głosił kazania przez trzy dni bez przerwy, gdy wisiał na krzyżu – i nie pojawiło się aż do dziesięcioleci, a może nawet wieków po jego śmierci.
Według Dziejów Apostolskich, Andrzej, gdy wisiał umierając, wychwalał krzyż jako symbol pięknego odkupienia dokonanego przez Chrystusa:
„Zdrowaś, krzyżu, któryś Ciałem Chrystusa zainaugurował życie i któryś Jego kończynami ozdobił, jakby to były drogocenne perły. Zanim Pan cię postawił, budziłeś ziemski lęk. Teraz natomiast, obdarzona niebiańską miłością, jesteś przyjęta jako dar.
„Wierzący wiedzą o wielkiej radości, jaką posiadasz, i o wielości darów, jakie przygotowałaś. Przychodzę więc do was ufny i radosny, abyście i wy przyjęli mnie uradowanego jako ucznia Tego, który został na was zawieszony. O błogosławiony Krzyżu, obleczony w majestat i piękno kończyn Pana… Weź mnie, zanieś mnie daleko od ludzi i przywróć mnie mojemu Nauczycielowi, aby przez Ciebie przyjął mnie Ten, który mnie odkupił. Zdrowaś, o Krzyżu; tak, zdrowaś!”
Wczesny Kościół patrzył na Dzieje Andrzeja z podejrzliwością, ale inne zapisy wskazują, że tradycja wspierała podobną relację o jego śmierci.e wpisie dotyczącym Andrzeja w Księdze Męczenników Foxe’a czytamy:
„Głosił Ewangelię wielu narodom azjatyckim; ale po przybyciu do Edessy został zabrany i ukrzyżowany na krzyżu, którego dwa końce były umocowane poprzecznie w ziemi. Stąd wywodzi się określenie Krzyż św. Andrzeja.”
Dzieje Andrzeja
Dzieje Andrzeja to tekst apokryficzny z II lub III wieku, który twierdzi, że zapisuje posługę Andrzeja apostoła, która koncentrowała się w regionie Achai. Euzebiusz z Cezarei włączył go do listy fałszywych relacji o apostołach, które były regularnie cytowane przez heretyków. Zauważył, że są to teksty, „których nikt z sukcesji pisarzy kościelnych nie uznał za godne wzmianki w swoich pismach.”
W szóstym wieku Grzegorz z Tours (biskup i historyk) opracował poprawioną wersję Dziejów Apostolskich, wierząc, że ich „nadmierna dosłowność” była powodem, dla którego uznano je za apokryf. Dostosował ją do ortodoksyjnych nauk i dodał trochę tu i tam.
Naukowiec zajmujący się Nowym Testamentem Dennis MacDonald sugeruje, że Dzieje Andrzeja były jawną próbą „schrystianizowania” Odysei Homera. W The Anchor Yale Bible Dictionary, rysuje on paralele między Andrzejem i Odyseuszem, a Dziejami Apostolskimi i Odyseją:
„Kiedyś był rybakiem, przyprowadził Greków do Jezusa, a samo jego imię współbrzmiało z greckim słowem oznaczającym odwagę (andreia). Podobnie jak Odyseusz, Andrzej płynie z Achai, aby uratować Macieja przed Myrmidonami. Myrmidoni pojawiają się u Homera jako sprzymierzeńcy Achillesa, ale wymyślona etymologia stworzyła później mit, że Zeus przemienił kiedyś mrówki (greckie myrmēkes) w ludzi, którzy zachowali swoje dawne, foremne cechy. Andrzej powraca do Achai, przeżywając szereg niebezpiecznych przygód, a w końcu umiera na brzegu morza, przywiązany do krzyża jak Odyseusz do masztu. W ten sposób apostoł powraca do swego niebiańskiego domu, poza strumień, pokusy i niebezpieczeństwa tego świata. Patras, miejsce jego egzekucji, było najbliższym dużym miastem achajskim w stosunku do Itaki, wyspiarskiej ojczyzny Odyseusza. Ponadto Dzieje Andrzeja zawierały wizytę w zaświatach, niebezpieczeństwo na morzu oraz schrystianizowane odpowiedniki Penelopy i Telemacha, żony i syna Odyseusza. Prokonsul, który nakazał ukrzyżowanie Andrzeja, to Aegeates („ten z Aegae”), postać zainspirowana nemezis Odyseusza, Posejdonem, którego homerycką siedzibą było Aegae.”
W każdym razie, Euzebiusz – który miał dostęp do prawie wszystkiego – nie mógł znaleźć żadnego zapisu o wczesnym ojcu kościoła, który by nawet wspomniał o tej księdze, nie mówiąc już o poparciu dla jej opisu życia i posługi Andrzeja.
Nie tylko brat Szymona Piotra
Andrzej był prawdopodobnie znany jako brat Szymona od chwili swoich narodzin. I prawie dwa tysiąclecia po jego śmierci, jest to nadal najbardziej znany szczegół na jego temat. Ale chociaż Andrzej nie był tak znany w Nowym Testamencie jak Piotr, to jednak odgrywał ważną rolę we wczesnym Kościele – do tego stopnia, że heretycy próbowali wykorzystać jego imię i autorytet, aby szerzyć swoje nauki.
I chociaż wielu chrześcijan próbuje wywnioskować większe szczegóły dotyczące osobowości i charakteru Andrzeja ze skąpych fragmentów, które o nim wspominają, jest jedna rzecz, której możemy być pewni: na długo przed tym, jak Piotr złożył swoją monumentalną deklarację, że Jezus jest Mesjaszem (Mt 16:16-20), jego brat Andrzej wyprzedził go w tym (J 1:41).