JewishEncyclopedia.com (Polski)

Dane biblijne:

Syn Kusza i wnuk Hama; jego imię stało się przysłowiowe jako imię potężnego myśliwego. Jego „królestwo” obejmowało Babel, Erech, Akad i Calneh, w krainie Sinar, inaczej zwanej krainą Nimroda (Gen. x. 8-10; I Kron. i. 10; Micheasz v. 5).

E. G. H. M. Sel.- W literaturze rabinicznej:

Nimrod jest prototypem zbuntowanego ludu, jego imię interpretuje się jako „ten, który sprawił, że cały lud zbuntował się przeciw Bogu” (Pes. 94b; por. Targ. of pseudo-Jonathan i Targ. Yer. do Gen. x. 9). Utożsamiany jest z Kuszem i z Amraphelem, przy czym imię tego ostatniego interpretowane jest jako „ten, którego słowa są ciemne” (; Gen. R. xlii. 5; inne objaśnienia patrz niżej). Ponieważ był pierwszym myśliwym, był w konsekwencji pierwszym, który wprowadził jedzenie mięsa przez człowieka. Był też pierwszym, który prowadził wojny z innymi ludami (Midr. Agadah do Gen. x. 9).

Jego wyczyny jako myśliwego.

Nimrod nie był niegodziwy w swoim wychowaniu. Przeciwnie, w młodości składał w ofierze Yhwhowi zwierzęta, które złapał podczas polowania („Sefer ha-Yashar”, sekcja „Noaḥ”, s. 9a i nast., Leghorn, 1870). Jego wielki sukces w polowaniu (por. Rdz x. 9) wynikał z faktu, że nosił płaszcz ze skóry, który Bóg przygotował dla Adama i Ewy (Rdz iii. 21). Płaszcze te były przekazywane z ojca na syna, i tak weszły w posiadanie Noego, który zabrał je ze sobą do arki, skąd zostały skradzione przez Hama. Ten ostatni dał je swemu synowi Kuszowi, który z kolei dał je Nimrodowi, a gdy zwierzęta zobaczyły tego ostatniego odzianego w nie, przykucnęły przed nim tak, że nie miał trudności z ich schwytaniem. Ludzie jednak myśleli, że te wyczyny wynikają z jego nadzwyczajnej siły, więc uczynili go swoim królem (Pirḳe R. El. xxiv.; „Sefer ha-Yashar”, l.c.; por. Gen. R. lxv. 12).

Uczyniony królem.

Według innej relacji, gdy Nimrod miał osiemnaście lat, wybuchła wojna między Hamitami, jego krewnymi, a Jafetytami. Ci ostatni początkowo odnieśli zwycięstwo, lecz Nimrod, na czele małej armii Kuszytów, zaatakował ich i pokonał, po czym został królem nad wszystkimi ludźmi na ziemi, mianując Terę swym ministrem. To właśnie wtedy, podniecony tak wielką chwałą, Nimrod zmienił swoje zachowanie wobec Jahwe i stał się najbardziej rażącym bałwochwalcą. Na wieść o narodzinach Abrahama zażądał od Tery, by ten sprzedał mu nowo narodzone dziecko, aby mógł je zabić (zob. Jew. Encyc. i. 86a, s.v. Abraham w literaturze rabinicznej). Terah ukrył Abrahama, a w jego miejsce przyprowadził do Nimroda dziecko niewolnicy, które Nimrod rozerwał na strzępy („Sefer ha-Yashar”, l.c.).

Nimrod jest powszechnie uważany za tego, który zasugerował budowę wieży Babel i który kierował jej budową. Bóg powiedział: „Uczyniłem Nimroda wielkim; lecz on zbudował wieżę, aby się zbuntować przeciwko Mnie” (Ḥul. 89b). Wieża ta nazywana jest przez rabinów „domem Nimroda” i uważana za dom bałwochwalstwa, którego właściciele porzucili ją w czasie pokoju; dlatego Żydzi mogą z niej korzystać (’Ab. Zarah 53b). Po rozproszeniu się budowniczych wieży, Nimrod pozostał w Szinarze, gdzie ponownie założył swoje królestwo. Zgodnie z „Sefer ha-Yashar” (l.c.), w tym czasie otrzymał imię „Amraphel” w aluzji do upadku jego książąt () podczas rozproszenia. Według Targumu pseudo-Jonatana (do Rdz x. 11) Nimrod opuścił jednak Babilonię przed zbudowaniem wieży i udał się do Asyrii, gdzie zbudował cztery inne miasta, a mianowicie Niniwę, Rehobot, Kalah i Resen (por. Naḥmanides ad loc.).

Sen Nimroda.

Karanie wymierzone budowniczym wieży nie spowodowało zmiany postępowania Nimroda; pozostał on bałwochwalcą. Szczególnie prześladował Abrahama, który na jego rozkaz został wrzucony do rozgrzanego pieca; i to właśnie z tego powodu, według jednej z opinii, Nimrod został nazwany „Amraphel” ( = „powiedział, wrzuć”; Targ. pseudo-Jonathan do Gen. xiv. 1; Gen. R. xlii. 5; Cant. R. viii. 8). Gdy Nimrod dowiedział się, że Abraham wyszedł z pieca bez szwanku, zaniechał swych prześladowań czciciela Jahwe; lecz następnej nocy ujrzał we śnie człowieka wychodzącego z pieca i zbliżającego się do niego z wyciągniętym mieczem. Nimrod uciekł, lecz człowiek ten rzucił w niego jajkiem, które potem zamieniło się w wielką rzekę, w której utonęły wszystkie jego wojska, a tylko on sam i trzech jego zwolenników uszło z życiem. Następnie rzeka znów zamieniła się w jajko, a z niego wyrosło małe ptaszysko, które rzuciło się na Nimroda i wydziobało mu oko. Sen ten został zinterpretowany jako zapowiedź klęski Nimroda nad Abrahamem, dlatego Nimrod wysłał w tajemnicy Abrahama, aby go zabić; ten jednak wyemigrował ze swoją rodziną do ziemi Kanaan. Dziesięć lat później Nimrod przyszedł na wojnę z Chedorlaomerem, królem Elamu, który był jednym z generałów Nimroda, a który po rozproszeniu budowniczych wieży udał się do Elamu i utworzył tam niezależne królestwo. Nimrod na czele armii wyruszył z zamiarem ukarania swego zbuntowanego generała, lecz ten go rozgromił. Nimrod stał się następnie wasalem Chedorlaomera, który wciągnął go w wojnę z królami Sodomy i Gomory, z którymi został pokonany przez Abrahama („Sefer ha-Yashar”, l.c.; por. Gen. xiv. 1-17).

Nimrod został zabity przez Ezawa, między którym a nim samym istniała zazdrość z powodu tego, że obaj byli myśliwymi (Targ. pseudo-Jonathan do Gen. xxv. 27; „Sefer ha-Yashar”, sekcja „Toledot”, s. 40b; Pirḳe R. El. l.c.; por. Gen. R. lxv. 12).

W. B. M. Sel.-Pogląd krytyczny: wie znaczące teorie są obecnie utrzymywane w odniesieniu do tożsamości Nimroda: jedna, przyjęta przez G. Smitha i Jeremiasa, jest taka, że Nimrod ma być identyfikowany z babilońskim bohaterem Izdubarem lub Gishdubarem (Gilgamesh); druga, ta Sayce’a, Pinchesa i innych, identyfikuje Nimroda z Mardukiem, babilońskim Merkurym. Pierwsza identyfikacja oparta jest na fakcie, że Izdubar przedstawiony jest w babilońskim eposie jako potężny myśliwy, któremu zawsze towarzyszyły cztery psy, oraz jako założyciel pierwszego wielkiego królestwa w Azji. Ponadto, zamiast „Izdubar” – którego prawidłowe odczytanie nie zostało jeszcze ustalone – Jeremias widział możliwość odczytania „Namra Udu” (świecące światło), co uczyniłoby identyfikację z Nimrodem prawie pewną. Ci, którzy utożsamiaj± Nimroda z Mardukiem, sprzeciwiaj± się jednak, że imię Izdubara należy odczytywać, jak to się obecnie powszechnie przyjmuje, jako „Gilgamesz”, a znaki tworz±ce imię Marduka, który również przedstawiany jest jako my¶liwy, fonetycznie brzmi± „Amar Ud”; ideograficznie natomiast mog± być odczytywane jako „Namr Ud” – po hebrajsku „Nimrod”. Trudność pogodzenia biblijnego Nimroda, syna Kusza, z Mardukiem, synem Ea, może być przezwyciężona przez interpretację biblijnych słów jako oznaczających, że Nimrod był potomkiem Kusza.

Dwie inne teorie mogą być wspomniane: jedna jest taka, że Nimrod reprezentuje gwiazdozbiór Oriona; druga jest taka, że Nimrod oznacza plemię, a nie jednostkę (comp. Lagarde, „Armenische Studien,” w „Abhandlungen der Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften,” xxii. 77; Nöldeke, w „Z. D. M. G.” xxviii. 279).

E. C. M. Sel.-W literaturze arabskiej:

Przez Arabów Nimrod jest uważany za najwyższy przykład tyrana („al-jabbar”). Wśród historyków arabskich panuje pewne zamieszanie co do genealogii Nimroda. Według jednego z autorytetów był on synem Masza, syna Arama, a więc Semity; zbudował on wieżę Babel, a także most na Eufracie i panował pięćset lat nad Nabatejczykami, swymi krewnymi. Ogólna opinia jest jednak, że był on Hamitą, synem Kanaana, syna Kusza, lub synem Kusza, syna Kanaana (Ṭabari podaje oba); że urodził się w czasach Reu i jako pierwszy ustanowił kult ognia. Inna legenda głosi, że było dwóch Nimrodów: pierwszy był synem Kusza; drugi był znanym tyranem i współczesnym Abrahamowi; był synem Kanaana, a więc prawnukiem pierwszego Nimroda. Według Mas’udiego („Muruj al-Dhahab”, ii. 96), Nimrod był pierwszym królem babilońskim, a w czasie swego sześćdziesięcioletniego panowania wykopał wiele kanałów w 'Iraḳ.

Nimrod i Abraham.

Autor „Ta’rikh Muntaḥab” (cytowany przez D’Herbelota w jego „Bibliothèque Orientale”) utożsamia Nimroda z Daḥḥakiem (perskim Zoḥakiem), pierwszym perskim królem po potopie. Jednak Al-Kharizmi („Mafatiḥ al-’Ulum”, cytowany przez D’Herbelota) identyfikuje go z Kai Kaos, drugim królem drugiej dynastii perskiej. Nimrod panował tam, gdzie obecnie znajduje się Bagdad, i początkowo panował sprawiedliwie (zob. Nimrod w literaturze rabinicznej); ale szatan go wypaczył i wtedy zaczął prześladować wszystkich czcicieli Boga. Jego głównym wezyrem był Azar (Terah), ojciec Abrahama; a midraszowe legendy o narodzinach Abrahama, w których wspomniany jest Nimrod, jak również te dotyczące prześladowania Abrahama przez Nimroda – którego wrzucił do pieca – są opowiadane również przez mahometan (zob. Abraham w literaturze apokryficznej i rabinicznej oraz w legendach mahometańskich).

Nimrod jest wspomniany w Koranie (xxi. 68-69). Gdy Nimrod zobaczył Abrahama wychodzącego bez szwanku z pieca, rzekł do niego: „Ty masz potężnego Boga; pragnę ofiarować Mu gościnę”. Abraham odpowiedział mu, że jego Bóg nie potrzebuje niczyjej gościnności. Mimo to Nimrod kazał sprowadzić tysiące sztuk bydła rogatego i drobnego, a także ptactwa i ryb, i złożył je wszystkie w ofierze Bogu; lecz Bóg ich nie przyjął. Upokorzony Nimrod zamknął się w swoim pałacu i nikomu nie pozwolił się do siebie zbliżyć. Według innej tradycji, Nimrod wyzwał Abrahama, gdy ten wyszedł z pieca, do walki z nim. Nimrod zebrał sporą armię i w wyznaczonym dniu zdziwił się, że zastał Abrahama samego. Zapytany, gdzie jest jego armia, Abraham wskazał na rój gnatów, które rozgromiły wojska Nimroda (zob. jednak poniżej). Nimrod zebrał swoich ministrów i poinformował ich o swoim zamiarze wstąpienia do niebios i strącenia Boga Abrahama. Jego ministrowie powiedzieli mu, że trudno byłoby odbyć taką podróż, ponieważ niebo jest bardzo wysokie, Nimrod wpadł więc na pomysł zbudowania wysokiej wieży, za pomocą której mógłby zrealizować swój cel (por. Sanh. 109a). Po wielu latach budowy wieży, Nimrod wszedł na jej szczyt, ale zdziwił się, że niebo jest tak samo odległe od niego, jak wtedy, gdy był na ziemi. Jeszcze bardziej zmartwiony był następnego dnia, kiedy wieża zawaliła się z takim hałasem, że ludzie zemdleli z przerażenia, a ci, którzy odzyskali przytomność, stracili mowę (aluzja do pomieszania języków).

Zniechęcony tym niepowodzeniem Nimrod zaplanował inny sposób dotarcia do niebios. Kazał zrobić dużą skrzynię z otworem w górnej części i innym w dolnej. Na czterech rogach skrzyni przymocowano paliki, a na każdym z nich umieszczono kawałek mięsa. Następnie cztery wielkie sępy lub, według innego źródła, cztery orły, które wcześniej żywiły się mięsem, zostały przymocowane do palików poniżej mięsa. W towarzystwie jednego ze swych najwierniejszych wezyrów Nimrod wszedł do skrzyni, a cztery wielkie ptaki wzbiły się w powietrze, unosząc ze sobą skrzynię (por. Wzlot Aleksandra w powietrze; Yer. 'Ab. Zarah iii. 42c; Num. R. xiii. 13). Wezyr otwierał na przemian górne i dolne drzwi skrzyni, aby patrząc w obu kierunkach wiedzieć, czy zbliża się do nieba, czy nie. Gdy byli już tak wysoko, że nie widzieli nic w żadnym kierunku, Nimrod wziął swój łuk i wystrzelił strzały w niebo. Gabriel odesłał strzały z powrotem poplamione krwią, tak że Nimrod był przekonany, iż pomścił się na Bogu Abrahama. Po pewnym czasie błądzenia w powietrzu Nimrod zstąpił, a skrzynia rozbiła się o ziemię z taką gwałtownością, że góry zadrżały, a aniołowie myśleli, że na ziemię zstąpił rozkaz Boży. Do tego wydarzenia nawiązuje Koran (xiv. 47): „Machinacje i zmyślenia bezbożnych powodują drżenie gór”. Sam Nimrod nie ucierpiał w wyniku upadku.

Po tych przygodach Nimrod kontynuował niegodziwe panowanie. Czterysta lat później ukazał mu się anioł w postaci mężczyzny i wezwał go do pokuty, ale Nimrod oświadczył, że sam jest jedynym władcą i wyzwał Boga do walki z nim. Nimrod poprosił o trzy dni zwłoki, podczas których zebrał znaczną armię, lecz ta została wytępiona przez roje gnatów. Mówi się, że jeden z tych owadów wszedł do nosa Nimroda, dotarł do komory jego mózgu i zgrzytał w niej. Aby złagodzić ból, Nimrod kazał komuś uderzyć młotem w kowadło, aby hałas spowodował, że gnat przestał gryźć (por. ta sama historia w odniesieniu do Tytusa w Giṭ. 56b). Nimrod zmarł po czterdziestu latach cierpień.

E. G. H. M. Sel.