Dyspensa małżeńska to złagodzenie w konkretnym przypadku przeszkody zakazującej lub unieważniającej małżeństwo. Może być ona udzielona: (a) na korzyść małżeństwa planowanego lub dla usankcjonowania małżeństwa już zawartego; (b) w sprawach tajnych lub w sprawach publicznych lub w obu tych sprawach; (c) tylko in foro interno lub tylko in foro externo (ta ostatnia obejmuje także pierwszą). Władza dyspensowania in foro interno nie zawsze jest ograniczona do spraw tajnych (casus occulti).Wyrażenia te nie są w żadnym wypadku tożsame.
Informacje zawarte w tym rozdziale dotyczą rzymskokatolickiego prawa kanonicznego z początku XX wieku. Omawiane prawo kanoniczne zostało znacznie zmienione przez Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. i Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. i nie powinno być uważane za odzwierciedlające obecną sytuację.
Ogólne uprawnienia dyspensowaniaEdit
Papież i jego KuriaEdit
Papież nie może dyspensować od przeszkód opartych na prawie Bożym – z wyjątkiem, jak to zostało wyżej opisane, w przypadku ślubów, zaślubin i małżeństw nieskonsumowanych lub ważnego i skonsumowanego małżeństwa neofitów przed chrztem. W przypadkach wątpliwych może on jednak autorytatywnie zadecydować o obiektywnej wartości wątpliwości. W odniesieniu do przeszkód wynikających z prawa kościelnego papież ma pełną władzę dyspensowania. Każda taka dyspensa przez niego udzielona jest ważna, a jeśli działa z wystarczających pobudek, jest również legalna.
Nie może jednak, ze względu na dobro publiczne, wykonywać tej władzy osobiście, chyba że w bardzo wyjątkowych przypadkach, gdy chodzi o pewne szczególne przeszkody. Takimi przypadkami są: błąd, przemoc, święte święcenia, rozbieżność kultu, publiczne małżeństwo, pokrewieństwo w linii prostej lub w pierwszym stopniu (równym) linii bocznej oraz pierwszy stopień pokrewieństwa (z legalnego stosunku) w linii prostej. Z reguły papież wykonuje swoją władzę dyspensowania poprzez Kongregacje i Trybunały Rzymskie.
Do około 1900 roku, Dataria była najważniejszym kanałem dla dyspens małżeńskich, gdy przeszkoda była publiczna lub miała stać się publiczna w krótkim czasie. Jednakże Święte Oficjum posiadało wyłączną kontrolę in foro externo nad wszystkimi przeszkodami związanymi lub prawnie wiążącymi się z kwestiami wiary, np. rozbieżność kultu, mixta religio, święcenia, itp. Władza dyspensowania in foro interno należała do Penitentiaria, a w przypadku pauperes lub quasi-pauperes ta sama Kongregacja miała władzę dyspensowania od przeszkód publicznych in foro externo. Penitencjaria uznawała za pauperes dla wszystkich krajów poza Włochami te, których zjednoczony kapitał, przynoszący stały dochód, nie przekraczał 5370 lirów (około 1050 dolarów); a za quasi-pauperes te, których kapitał nie przekraczał 9396 lirów (około 1850 dolarów). Miała także prawo ogłaszania indultów generalnych dotyczących przeszkód publicznych, jak na przykład indult z 15 listopada 1907 roku. Propaganda Fide była odpowiedzialna za wszystkie dyspensy, zarówno in foro inferno, jak i in foro externo, dla krajów znajdujących się pod jej jurysdykcją, podobnie jak Kongregacja Nadzwyczajnych Spraw Kościelnych dla wszystkich krajów od niej zależnych, np. Rosji, Ameryki Łacińskiej oraz niektórych wikariatów apostolskich i prefektur apostolskich.
3 listopada 1908 roku obowiązki tych różnych Kongregacji uległy istotnym modyfikacjom w konsekwencji Konstytucji Apostolskiej „Sapienti”, w której papież Pius X dokonał reorganizacji Kurii Rzymskiej. Władza dyspensowania od przeszkód publicznych w przypadku pauperes lub quasi-pauperes została przeniesiona z Datarii i Penitentiarii do nowo utworzonej Kongregacji Rzymskiej znanej jako Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum, przy czym Penitentiaria zachowała władzę dyspensowania od przeszkód okultystycznych tylko in foro interno. Święte Oficjum zachowało swoje kompetencje, ale ograniczyło je wyraźnie w trzech dziedzinach: (1) rozbieżność kultu; (2) mixta religio; (3) przywilej pauliński.
Congregatio de Propaganda Fide pozostała kanałem zapewniającym dyspensy dla wszystkich krajów podlegających jej jurysdykcji, ale będąc zobowiązana, ze względu na jedność wykonawczą, do odroczenia, we wszystkich sprawach dotyczących małżeństwa, do różnych Kongregacji kompetentnych do działania w tym zakresie, jej funkcja stała się funkcją pośrednika. W Ameryce Stany Zjednoczone, Kanada i Nowa Fundlandia, a w Europie Wyspy Brytyjskie zostały wyłączone z Propagandy i poddane prawu powszechnemu krajów, w których istniała hierarchia. Kongregacja Nadzwyczajnych Spraw Kościelnych utraciła wszystkie swoje uprawnienia; w związku z tym kraje dotychczas jej podlegające muszą zwracać się albo do Świętego Oficjum, albo do Kongregacji Dyscypliny Sakramentów, w zależności od natury przeszkody.
Podczas wakatu Stolicy Apostolskiej zawieszone są uprawnienia każdej Kongregacji, z wyjątkiem uprawnień Penitencjarii Apostolskiej na forum wewnętrznym (in foro interno), które w tym czasie są nawet zwiększone. Choć zawieszone, uprawnienia Kongregacji mogą być wykorzystane w przypadkach naglącej konieczności.
Biskupi diecezjalniEdit
Przede wszystkim omówimy ich stałe uprawnienia wieczyste, zwyczajne lub delegowane, a następnie ich uprawnienia zwyczajne i czasowe. Biskupi na mocy swojej władzy zwyczajnej (jurysdykcji) mogą dyspensować od tych zakazów prawa kościelnego, które nie są zastrzeżone dla papieża. Takimi przeszkodami zastrzeżonymi są: śluby małżeńskie, ślub wieczystej czystości i śluby składane w diecezjalnych instytutach zakonnych, mixta religio, publiczne okazywanie i uroczyste błogosławieństwo małżeństw w czasie zakazanym, vetitum, czyli interdykt nałożony na małżeństwo przez papieża lub metropolitę w przypadku apelacji. Za milczącą zgodą Stolicy Apostolskiej może on dyspensować in foro interno od przeszkód tajnych, od których papież ma prawo dyspensować, w trzech przypadkach: (a) w małżeństwach już zawartych i skonsumowanych, gdy zachodzi pilna konieczność (tzn. (a) w małżeństwach już zawartych i skonsumowanych, gdy zachodzi nagła konieczność (tzn. gdy zainteresowanych nie można rozdzielić bez zgorszenia lub z narażeniem ich dusz, a nie ma czasu na odwołanie się do Stolicy Apostolskiej lub jej delegata) – konieczne jest jednak, aby takie małżeństwo zostało zawarte w formie zgodnej z prawem przed Kościołem i aby przynajmniej jedna z umawiających się stron nie wiedziała o przeszkodzie; (b) w małżeństwach, które mają być zawarte i które są nazywane przypadkami kłopotliwymi (perplexi), tzn. c) gdy istnieje poważna wątpliwość co do istnienia przeszkody; w tym przypadku dyspensa wydaje się być skuteczna, nawet jeśli z biegiem czasu przeszkoda staje się pewna, a nawet publiczna. W przypadkach, gdy prawo jest wątpliwe, dyspensa nie jest konieczna; biskup może jednak, jeśli uzna to za stosowne, stwierdzić autentycznie istnienie i wystarczalność takiej wątpliwości.
Poza stałymi fakultetami wieczystymi biskupi otrzymują od Stolicy Apostolskiej indult czasowy zwyczajowy na pewien okres czasu lub na ograniczoną liczbę przypadków. Udzielanie tych przywilejów odbywa się na podstawie ustalonych „formuł”, w których Stolica Apostolska od czasu do czasu, lub gdy wymaga tego sytuacja, wprowadza pewne niewielkie modyfikacje. Te uprawnienia wymagają szerokiej interpretacji. Niemniej jednak, przy ich interpretacji należy pamiętać o aktualnym ustawodawstwie Kongregacji, która je wydała, aby nie rozszerzać ich zastosowania poza miejsca, osoby, liczbę przypadków i przeszkody określone w danym indultcie. Tak przekazane biskupowi kompetencje nie ograniczają w żaden sposób jego kompetencji zwyczajnych; ani też (in se) kompetencje udzielone przez jedną Kongregację nie wpływają na kompetencje udzielone przez inną. Jeśli w tej samej sprawie występuje kilka wyraźnie różnych przeszkód, a jedna z nich przekracza kompetencje biskupa, nie może on dyspensować od żadnej z nich.
Nawet jeśli biskup posiada władzę dla każdej przeszkody z osobna, nie może (chyba że posiada władzę zwaną de cumulo) użyć różnych władz jednocześnie w przypadku, gdy wszystkie przeszkody są publiczne, a jedna z nich przekracza jego władzę zwyczajną, nie jest konieczne, aby biskup przekazał władzę biskupią swoim wikariuszom generalnym; od 1897 r. władza ta jest zawsze przyznawana biskupowi jako ordynariuszowi, a więc także wikariuszowi generalnemu. W odniesieniu do innych kapłanów dekret Świętego Oficjum (z 14 grudnia 1898 r.) oświadczył, że na przyszłość fakultety czasowe mogą być zawsze subdelegowane, chyba że indult wyraźnie stanowi inaczej. Fakultety te są ważne od dnia, w którym zostały udzielone w Kurii Rzymskiej. W praktyce nie wygasają one z reguły z chwilą śmierci papieża ani biskupa, któremu zostały udzielone, lecz przechodzą na tych, którzy go zastępują (wikariusza kapitulnego, administratora lub następnego biskupa). Udzielone na określony czas lub na określoną liczbę przypadków, wygasają po upływie tego czasu lub liczby; w oczekiwaniu jednak na ich odnowienie biskup, o ile nie dopuści się zawinionego zaniedbania, może nadal używać ich tymczasowo. Biskup może korzystać ze swoich zwyczajowych uprawnień tylko na rzecz swoich poddanych. Dyscyplina małżeńska dekretu Ne temere (2 sierpnia 1907) uznaje za takie wszystkie osoby posiadające prawdziwe miejsce zamieszkania kanonicznego lub przebywające nieprzerwanie przez miesiąc na jego terytorium, także vagi, lub osoby, które nigdzie nie mają miejsca zamieszkania i nie mogą się powołać na nieprzerwany pobyt przez miesiąc. Gdy przeszkoda małżeńska jest wspólna dla obu stron, biskup, udzielając dyspensy swojemu poddanemu, udziela jej również drugiemu.
Wikariusze kapitulni i wikariusze generalniEdit
Wikariusz kapitulny, lub w jego zastępstwie legalny administrator, korzysta ze wszystkich uprawnień dyspensowania, jakie posiada biskup na mocy swojej zwyczajnej jurysdykcji lub delegacji prawa; zgodnie z aktualną dyscypliną korzysta on także z uprawnień zwyczajowych, które zostały przyznane zmarłemu biskupowi na określony czas lub w ograniczonej liczbie przypadków, nawet jeśli indult miałby być sporządzony w imieniu biskupa N. Biorąc pod uwagę rzeczywistą praktykę Stolicy Apostolskiej, to samo odnosi się do indultów partykularnych (zob. niżej). Wikariusz generalny posiada na mocy swego mianowania wszystkie zwyczajne uprawnienia biskupa w zakresie przeszkód zakazanych, ale wymaga specjalnego mandatu, aby udzielić mu fakultetów prawa powszechnego w zakresie przeszkód diriment. Jeśli chodzi o czasowe fakultety zwyczajne, to ponieważ są one obecnie kierowane do ordynariusza, należą ipso facto także do wikariusza generalnego, dopóki sprawuje on ten urząd. Może on także korzystać z indultów partykularnych, gdy są one skierowane do ordynariusza, a gdy nie są skierowane do ordynariusza, biskup może zawsze udzielić mu subdelegacji, chyba że w indultach wyraźnie zaznaczono inaczej.
Proboszczowie i inni kościelniEdit
Proboszcz według prawa powszechnego może dyspensować tylko od interdyktu nałożonego na małżeństwo przez niego lub przez jego poprzednika. Niektórzy znani kanoniści przyznają mu władzę dyspensowania od przeszkód tajnych w przypadkach zwanych kłopotliwymi (perplexi), tzn. gdy nie ma czasu na odwołanie się do biskupa, ale z obowiązkiem późniejszego odwołania się ad cautelam, tzn. dla większego bezpieczeństwa; podobną władzę przypisują spowiednikom. Opinia ta wydaje się jeszcze bardzo prawdopodobna, chociaż Penitentiaria nadal przyznaje wśród swoich zwyczajnych kompetencji specjalną władzę dla takich przypadków i ogranicza nieco jej użycie.
Szczególne indulta dyspensyEdit
Gdy zachodzi potrzeba uzyskania dyspensy przekraczającej kompetencje ordynariusza lub gdy istnieją szczególne powody do bezpośredniego odwołania się do Stolicy Apostolskiej, postępowanie odbywa się na drodze supplica (petycji) i reskryptu prywatnego. supplica nie musi być koniecznie sporządzona przez petenta, ani nawet na jego prośbę; nie staje się jednak ważna, dopóki on jej nie przyjmie. Chociaż od czasu Konstytucji „Sapienti” wszyscy wierni mogą zwracać się bezpośrednio do Kongregacji Rzymskich, supplica jest zazwyczaj przekazywana za pośrednictwem ordynariusza (miejsca urodzenia lub zamieszkania, a od czasu Dekretu „Ne temere” miejsca zamieszkania jednego z petentów), który przekazuje ją do właściwej Kongregacji albo listownie, albo przez swojego akredytowanego pełnomocnika; Jeśli zaś chodzi o tajemnicę sakramentalną, przesyła się ją bezpośrednio do Penitencjarii lub przekazuje się ją pod opieczętowaną pieczęcią pełnomocnikowi biskupa w celu przekazania do Penitencjarii. W supplice należy podać imiona i nazwiska (rodowe i chrześcijańskie) petentów (z wyjątkiem spraw tajnych, przekazywanych do Penitencjarii), imię i nazwisko ordynariusza, który ją przekazuje, lub imię i nazwisko kapłana, do którego w sprawach tajnych należy przesłać reskrypt; wiek stron, zwłaszcza w dyspensach dotyczących pokrewieństwa i powinowactwa; ich wyznanie, przynajmniej gdy jedno z nich nie jest katolikiem; rodzaj, stopień i liczbę wszystkich przeszkód (jeśli w przeszkodzie publicznej odwołuje się do Kongregacji Dyscypliny Sakramentów lub Świętego Oficjum, a w tajnej do Penitencjarii, konieczne jest, aby ta ostatnia wiedziała o przeszkodzie publicznej i o tym, że odwołano się do właściwej Kongregacji). Ponadto supplica powinna zawierać przyczyny udzielenia dyspensy oraz inne okoliczności wymienione w Instrukcji Propaganda Fide z dnia 9 maja 1877 r. (nie jest już konieczne, ani dla ważności, ani dla wszawości dyspensy, zachowanie paragrafu dotyczącego współżycia kazirodczego, nawet jeśli prawdopodobnie to właśnie było podawane jako jedyna przyczyna udzielenia dyspensy). Jeśli chodzi o pokrewieństwo drugiego stopnia graniczące z pierwszym, supplica powinna być napisana ręką biskupa. Powinien on także podpisać deklarację ubóstwa składaną przez proszących o dyspensę od Penitentiaria in formâ pauperum, a jeśli jest w tym przeszkodzony, powinien zlecić kapłanowi podpisanie jej w swoim imieniu. Fałszywe oświadczenie o ubóstwie nie unieważnia odtąd w żadnym wypadku dyspensy; lecz autorzy fałszywego oświadczenia są zobowiązani w sumieniu do zwrotu kwoty niesłusznie zatrzymanej (rozporządzenie dla Kurii Rzymskiej z 12 czerwca 1908 r.). Dalsze informacje na temat wielu punktów, które zostały już pokrótce opisane, można znaleźć w specjalnych dziełach kanonicznych, gdzie znajdują się wszystkie niezbędne wskazówki dotyczące tego, co należy wyrazić, aby uniknąć nieważności. Gdy supplica jest dotknięta (w istotnym punkcie) przez obrepcję lub subrepcję, konieczne staje się zwrócenie się o tzw. dekret reformacyjny, jeśli łaska, o którą się prosi, nie została jeszcze udzielona przez Kurię, lub o listy znane jako „Perinde ac valere”, jeśli łaska została już udzielona. Jeśli po tych wszystkich czynnościach zostanie odkryty kolejny istotny błąd, należy wystąpić o pisma znane jako „Perinde ac valere super perinde ac valere”.
Reskrypty dyspens sporządza się zazwyczaj w formieâ commissâ mixtâ, tzn. powierza się je wykonawcy, który jest tym samym zobowiązany do przystąpienia do ich wykonania, jeśli stwierdzi, że przyczyny są zgodne z zarzutami (si vera sint exposita). Kanoniści są podzieleni co do tego, czy reskrypty w formie commissâ mixtâ zawierają łaskę przyznawaną od momentu ich wysłania, czy też przyznawaną w momencie faktycznego wykonania. Gasparri uważa, że zgodnie z przyjętą praktyką wystarczy, jeśli zarzucane powody są prawdziwe w momencie przedstawienia petycji. Jest jednak pewne, że wykonawca wymagany przez reskrypty Penitentiaria może bezpiecznie wypełnić swoją misję, nawet gdyby papież umarł, zanim zaczął ją wykonywać. W przypadku przeszkód publicznych wykonawcą jest zazwyczaj ordynariusz, który przekazuje supplica, a w przypadku przeszkód tajnych zatwierdzony spowiednik wybrany przez petenta. Z wyjątkiem przypadków specjalnie do tego upoważnionych, osoba delegowana nie może ważnie wykonać dyspensy, zanim nie zobaczy oryginału reskryptu. Zazwyczaj przepisuje się w nim, że przyczyny podane przez petentów muszą być zweryfikowane. Weryfikacja ta, która zwykle nie jest już warunkiem ważnego wykonania, może być przeprowadzona, w przypadku przeszkód publicznych, pozasądowo lub w drodze subdelegacji. In foro interno może być dokonana przez spowiednika podczas samego aktu słuchania zeznań stron. Jeśli dochodzenie nie wykaże istotnego błędu, wykonawca ogłasza dyspensę, czyli podaje do wiadomości, zwykle na piśmie, zwłaszcza jeśli działa in foro externo, dekret dyspensujący petentów; jeśli reskrypt go upoważnia, legitymizuje także dzieci. Chociaż wykonawca może subdelegować czynności przygotowawcze, nie może jednak, chyba że reskrypt wyraźnie tak stanowi, subdelegować faktycznego wykonania dekretu, chyba że subdeleguje to innemu ordynariuszowi. Jeśli przeszkoda jest wspólna i znana obu stronom, egzekucja powinna być dokonana na rzecz obu stron; dlatego w przypadku in foro interno spowiednik jednej ze stron, po wykonaniu reskryptu, przekazuje go spowiednikowi drugiej. Wykonawca powinien starannie przestrzegać klauzul wymienionych w dekrecie, ponieważ niektóre z nich stanowią warunki sine quâ non ważności dyspensy. Z reguły klauzule wpływające na ważność można rozpoznać po spójniku warunkowym lub przysłówku wykluczającym, od którego się zaczynają (np. dummodo, „pod warunkiem że”; et non aliter, „nie inaczej”), lub po ablatywnym absolucie. Kiedy jednak klauzula nakazuje tylko rzecz już zobowiązaną przez prawo, ma ona jedynie moc przypomnienia. Także w tej materii dobrze jest zwracać uwagę na stylus curiœ, tj. na dykcję prawną rzymskich kongregacji i trybunałów, oraz zasięgać opinii renomowanych autorów.
Przyczyny udzielania dyspensyEdit
Podążając za zasadami ustalonymi dla dyspens w ogólności, dyspensa małżeńska udzielona bez wystarczającej przyczyny, nawet przez samego papieża, byłaby niedozwolona; im trudniejsze i liczniejsze przeszkody, tym poważniejsze muszą być motywy ich usunięcia. Nieuzasadniona dyspensa, nawet udzielona przez papieża, jest nieważna w sprawach dotyczących prawa Bożego, a udzielona przez innych biskupów lub przełożonych w sprawach dotyczących zwyczajnego prawa kościelnego. Ponadto, ponieważ nie można przypuszczać, aby papież chciał działać bezprawnie, wynika z tego, że jeśli został poruszony fałszywymi zarzutami, aby udzielić dyspensy, nawet w sprawie dotyczącej zwyczajnego prawa kościelnego, taka dyspensa jest nieważna. Stąd konieczność rozróżnienia w dyspensach pomiędzy przyczynami motywującymi lub determinującymi (causœ motivœ) a przyczynami impulsywnymi lub jedynie wpływającymi (causœ impulsivœ). Z wyjątkiem sytuacji, gdy podana informacja jest fałszywa, a tym bardziej, gdy przełożony działa spontanicznie (motu proprio) i „z pewną wiedzą”, zakłada się zawsze, że przełożony działa ze słusznych pobudek. Można zauważyć, że jeśli papież odmawia udzielenia dyspensy z pewnego powodu, to prałat niższy, odpowiednio upoważniony do udzielania dyspensy, może w tej samej sprawie udzielić dyspensy z innych powodów, które według jego oceny są wystarczające. Kanoniści nie są zgodni co do tego, czy może on udzielić dyspensy na tej samej podstawie, z powodu rozbieżności w ocenie jej mocy
Pośród przyczyn wystarczających do udzielenia dyspensy małżeńskiej można wyróżnić przyczyny kanoniczne, tzn. sklasyfikowane i uznane za wystarczające przez prawo powszechne i orzecznictwo kanoniczne, oraz przyczyny rozumne, tzn. nieprzewidziane nominalnie w prawie, ale zasługujące na słuszne uwzględnienie ze względu na okoliczności lub szczególne przypadki. Instrukcja wydana przez Propaganda Fide (9 maja 1877 r.) wymienia szesnaście przyczyn kanonicznych. Formuła Datarii” (Rzym, 1901) podaje dwadzieścia osiem przyczyn, które wystarczają, same lub w połączeniu z innymi, i stanowią normę dla wszystkich przyczyn wystarczających; są to: małość miejsca lub miejsc; małość miejsca połączona z tym, że poza nim nie można mieć dostatecznego posagu; brak posagu; niedostateczny posag dla panny młodej; większy posag; zwiększenie posagu o jedną trzecią; ustanie waśni rodzinnych; zachowanie pokoju; zawarcie pokoju między książętami lub państwami; uniknięcie pozwów sądowych o spadek, posag lub jakąś ważną transakcję handlową; fakt, że narzeczona jest sierotą lub ma pod opieką rodzinę; wiek narzeczonej powyżej dwudziestu czterech lat; trudność znalezienia innego partnera, z powodu małej liczby znajomych mężczyzn lub trudności, jakie ci ostatni napotykają w przyjeździe do jej domu; nadzieja zachowania wiary katolickiego związku; niebezpieczeństwo małżeństwa mieszanego wyznaniowo; nadzieja nawrócenia strony niekatolickiej; utrzymanie majątku w rodzinie; zachowanie znakomitego lub honorowego rodu; doskonałość i zasługi stron; uniknięcie zniesławienia lub zapobieżenie skandalowi; odbycie już stosunku między petentami lub gwałt; niebezpieczeństwo zawarcia małżeństwa cywilnego; zawarcie małżeństwa przed ministrem protestanckim rewalidacja małżeństwa, które było nieważne; wreszcie wszystkie uzasadnione przyczyny uznane za takie w opinii papieża (np. dobro publiczne), albo też szczególne przyczyny uzasadnione, którymi kierują się petenci, a które zostały podane do wiadomości papieża, tzn. motywy, które ze względu na status społeczny petentów powinny pozostać niewyjaśnione z szacunku dla ich reputacji. Te różne przyczyny zostały przedstawione w najkrótszych słowach. Aby dotrzeć do ich dokładnej siły, konieczna jest pewna znajomość stylus curiœ i odnośnych dzieł renomowanych autorów, zawsze unikając przesadnego formalizmu. Ta lista przyczyn nie jest bynajmniej wyczerpująca; Stolica Apostolska, udzielając dyspensy, weźmie pod uwagę wszystkie ważne okoliczności, które czynią dyspensę naprawdę uzasadnioną.
Koszty dyspensyEdit
Sobór Trydencki (Sess. XXIV, cap. v, De ref. matrim.) zadecydował, że dyspensy powinny być wolne od wszelkich opłat. Kancelarie diecezjalne są zobowiązane do przestrzegania tego prawa (przypominają im o tym liczne dokumenty papieskie, a niekiedy także klauzule w indultach) i nie mogą żądać ani przyjmować niczego poza skromnym wkładem w wydatki kancelarii, usankcjonowanym przez Instrukcję zatwierdzoną przez Innocentego XI 8 października 1678 r., znaną jako podatek innocentyński (Taxa Innocentiana). Rosset twierdzi, że jest również zgodne z prawem, gdy diecezja jest uboga, domaganie się pokrycia wydatków poniesionych na dyspensy. Niekiedy Stolica Apostolska daje w tej materii większą swobodę, ale prawie zawsze z zastrzeżeniem, że wszystkie dochody z tego źródła powinny być przeznaczone na jakieś dobre dzieło, a nie trafiać do kurii diecezjalnej jako takiej. Odtąd w każdym reskrypcie wymagającym egzekucji będzie podana suma, którą kuria diecezjalna ma prawo pobrać na jego wykonanie.
W Kurii Rzymskiej wydatki ponoszone przez petentów dzielą się na cztery grupy:
- wydatki (expensa) przewozu (pocztowe itp.), a także opłata dla akredytowanego pełnomocnika, jeśli taki został zatrudniony. Opłata ta jest ustalana przez daną Kongregację;
- podatek (taxa) przeznaczony na pokrycie wydatków poniesionych przez Stolicę Apostolską w zorganizowanym zarządzaniu dyspensami;
- składnik, czyli grzywna elemosynarna (jałmużna), która ma być wpłacona do Kongregacji i przeznaczona przez nią na pobożne cele;
- jałmużna nałożona na petentów, która ma być przez nich rozdzielona na dobre uczynki.
Pieniądze wypłacane z dwóch pierwszych tytułów nie mają wpływu, ściśle mówiąc, na darmowość dyspensy. Stanowią one słuszne zadośćuczynienie za wydatki, jakie petenci ponoszą na rzecz Kurii. Jeśli chodzi o jałmużnę i componendum, to poza tym, że nie przynoszą one korzyści papieżowi ani członkom Kurii osobiście, lecz są przeznaczane na cele pobożne, są one usprawiedliwione albo jako grzywna za uchybienia, które z reguły są powodem udzielenia dyspensy, albo jako kontrola powstrzymująca zbyt częste składanie petycji, często opartych na niepoważnych podstawach. Jeśli zaś zakaz trydencki będzie nadal przywoływany, to można powiedzieć, że papież ma prawo uchylać dekrety soborów i jest najlepszym sędzią co do powodów, które uzasadniają takie uchylenie. Zwyczaj podatku i componendum nie jest ani jednolity, ani powszechny w Kurii Rzymskiej.