Religieuze overtuigingen. De hoogste in de rangorde van bovennatuurlijke wezens is Amma, de opperste scheppergod, de meester van leven en dood, een welwillend, zij het onpersoonlijk wezen dat over alles heerst, alles ziet en alles weet. Hij is verantwoordelijk voor de schepping van drie andere ondergeschikte wezens, waarvan de verering de basis vormt van verschillende totemische culten. Dit zijn Nommo, de “zoon van Amma”, die over het algemeen als een watergeest wordt beschouwd; Lebe, de incarnatie van de aarde en haar bevruchtende eigenschappen; en Yurugu, de mythische vertegenwoordiger van de gevallen mens. De Dogon geloven ook in verschillende kwaadaardige en goedaardige geesten die de bush, bomen en onbewoonde plaatsen bevolken.
Hoewel de Dogon de scheppergod Amma erkennen als het Opperwezen en gebeden en offers tot hem richten, is de kern van het geloof en de gebruiken gericht op voorouderverering. Dit komt tot uiting in de cultus van de maskers, de Lebe-cultus, de Binu-cultus, en de meer algemene cultus van de voorouders die in verband wordt gebracht met de ginna. De verspreiding van de Islam over Afrika heeft tot op zekere hoogte verandering gebracht in de religieuze basisoriëntatie van de Dogon. Sommige leerstellingen van de Islam zijn geaccepteerd, andere verworpen; in veel gevallen zijn de nieuwe elementen vermengd met die van de traditionele religie. De naburige Fulani hebben een grote rol gespeeld bij de overdracht van het islamitische geloof aan de Dogon. Ongeveer 10 procent van de Dogon is Christen.
Religieuze beoefenaars. Naast de priesters en religieuze functionarissen van de verschillende culten, zijn er zieners of zieners ( kumogu ) en waarzeggers. Andere specialisten zijn de genezers of kruidendokters ( dyodyonune ), die de zieken behandelen, en de tovenaars ( dyonune ), die betoveringen uitspreken.
Ceremonies. De belangrijkste ceremonies zijn gericht op de landbouw en de dood. Het grote jaarlijkse feest van het zaaien ( bulu ) begint in april of mei, voor het begin van het regenseizoen, in alle dorpen van de regio. Tijdens deze ceremonie wordt gierst van de hogon-velden geofferd, samen met offers van de binukedine-priester op het Lebe-altaar van de voorouders, waardoor het zaad de spirituele essentie of nyama krijgt die zal bijdragen tot de zekerheid van de gemeenschap van een overvloedige oogst. De begrafenisceremonies van de Dogon bestaan uit twee delen: de eerste riten, die onmiddellijk na de dood plaatsvinden en ongeveer een week duren, en de meer uitgebreide dama-riten die de rouwperiode na een onbepaalde tijd beëindigen. Alle riten en ceremonies omvatten, in verschillende mate van complexiteit, offergaven en offers, schijngevechten, en het prominent tonen van de gebeeldhouwde maskers (in het algemeen door het gebruik ervan in de uitgebreide dansen van het gemaskerde genootschap). De mate van complexiteit van de ceremonies hangt af van de leeftijd en de status van de overleden man. Begrafenissen van vrouwen, die over het algemeen van awa-lidmaatschap zijn uitgesloten, zijn eenvoudig, met weinig of geen ceremonie. Eens in de zestig jaar – ongeveer binnen de levensduur van een Dogon – vindt een grote Sigi (Siguí) ceremonie plaats. De ceremonie eerde oorspronkelijk de dode voorouders, maar is nu voor de levenden; zij dient om het geleidelijke culturele verval in de Dogon samenleving een halt toe te roepen en de gemeenschap te zuiveren van haar zonden en slechte gevoelens. De reeks dansen, die een groot deel van de Sigi uitmaakt, duurt zeven jaar; het ene dorp na het andere komt aan de beurt om zijn buren te vermaken met feesten, drinken en het tonen van rijkdom. In deze periode worden nieuwe maskers gebeeldhouwd en aan de voorouders opgedragen.
Medicijnen. De Dogon schrijven ziekte toe aan verschillende oorzaken, zoals de verzwakking van de vitale levenskracht (nyama), het ontstaan van een staat van onreinheid in het individu door de invloeden van boze geesten, het overtreden van een taboe of verbod, en tovenarij. Er zijn twaalf categorieën van ziekten die als behandelbaar worden beschouwd, elk met zijn eigen specifieke genezer die speciale kennis heeft van de specifieke plant die genezing zal brengen. Wanneer ziekten worden beschouwd als bovennatuurlijk of het resultaat van tovenarij, wordt een genezer-divineer ingeschakeld die de oorzaak van de ziekte vaststelt (door waarzeggerij) en vervolgens offers, magische bezweringen en bezweringen aanbiedt om genezing te bewerkstelligen.
De dood en het hiernamaals. De dood wordt opgevat als de scheiding van het lichaam van de twee delen waaruit de persoonlijkheid bestaat – de nyama, of vitale levenskracht, en de kikinu say, of ziel. Gezien de centrale plaats die de voorouderverering inneemt in de Dogon samenleving, krijgen praktijken die verband houden met de dood – namelijk de eerste begrafenisrituelen en de dama, of laatste opheffing van de rouw – een groot belang in het ceremoniële leven. Totdat de dama is voltooid, dwaalt de ziel van de overledene rond aan de zuidelijke rand van het dorp, soms in het struikgewas of rond zijn vroegere woning. Na de voltooiing van de dama verlaat de ziel de wereld van de levenden en gaat naar de grote god Amma. De zielen van de rechtvaardigen bereiken het paradijs, Ardyenne, of het huis van god ( Amma ginu ), waar zij een bestaan leiden dat analoog is aan dat op aarde.