1911年、清朝が崩壊したとき、漢民族はどこでも髪を切りました。 1644年以来、漢民族が強いられてきた長い辮髪（べんぱつ）は、満州族の抑圧の象徴として捨てられ、中華民国の誕生とともに、新しい髪型の波が国中に押し寄せました。
この髪型が初めて漢民族に広まったのは、1644年に満州族が裏切り者の呉三桂の助けを借りて万里の長城を突破し、明の残党を征服した時でした。 清朝の新執政官ドルゴンは、帝国を強固にするために多くの新しい改革を行いました。面倒な宮廷の宦官を追い出し、帝王学の試験制度を復活させ、満州族と漢族の婚姻を制限し、足縛りを禁止し、漢族の男性には満州族の服装と辮髪を義務付けるなどの改革を行いました。
ビアンジは満州族の伝統的な髪型で、11世紀の『孝経典』には、満州族の男性は「額を剃り、後頭部の髪を三つ編みにしてまっすぐに垂らす」と記されています。 この習慣は、「成人したら頭を剃ることを禁じられている」漢民族の男性の習慣とは「大きく異なる」ものでした。”
海外では、19世紀に中国からの移民を題材にした排外主義的な漫画に辮髪が登場しています（Wikimedia Commons）
ドルゴンは清の征服の直後に最初の「剃髪令」（剃发令）を発布しました。
ドーゴンは清の征服後すぐに最初の「剃髪令」を発布しましたが、抗議や農民の反乱が相次ぎ、命令を縮小することになりました。 剃髪令は、長髪を束ねたり、ポニーテールにしたりして、個性的な髪型を誇っていた漢族の貴族にとっては、特に屈辱的なものでした。 しかし、1645年7月、ドルゴンは苦役令を復活させ、兵士を都市に派遣して床屋をさせ、「髪か頭か！」というスローガンを唱えさせた。
官吏の中には、あまり厳しく取り締まりたくない、自分の地域で反乱の兆しがあっても認めたくない、という人も多く、ビアンジの施行は多くの地域でゆるやかなものでした（仏教の僧侶や道教の僧侶も免除されていました）。 しかし、時が経つにつれ、この命令は定着し、恨みを買うようになりました。
民間伝承や修正主義的なナショナリズムは、辮髪への抵抗の一部をロマンティックに表現し、17世紀の歴史家である張大のように、ハサミに従うことなく仙人になった人物もいます。 しかし、実際には、大多数の人は、トンスルを、そして清の支配を渋々受け入れるようになりました。
それでも、おさげ髪の先をほどいたり、髪を垂らしたり、ターバンを巻いて隠したりと、形だけの抵抗はたくさんありました。 19世紀の太平天国では、「長髪」や「髪の毛のある反乱軍」と呼ばれていました。 1768年には、魔術師が超自然的な用途のために男性の辮髪を切って保存していたとされる「魔術騒動」が起こるなど、辮髪に対する毛髪の抵抗の歴史は長く、複雑なものとなりました。
19世紀には、海外に移住した中国人の異質さを強調する髪型となりました。1861年にはオーストラリアのランビング・フラット金鉱地帯で暴徒が中国人鉱夫の髪を切り落とし、1880年代にはコロラド州で中国人労働者に同じことをしましたが、これは「おさげのない中国人は家に帰れない」という辛辣な信念からでした。
1880年にデンバーで中国人移民の行列を切ろうとした暴徒たち(Wikimedia Commons)
20世紀初頭の清の滅亡期には、行列は抑圧の象徴として確固たる地位を取り戻していました。 “当時の中国人が反乱を起こしたのは、国が滅びかけていたからではなく、辮髪をしなければならなかったからだ」と作家の魯迅は主張していますが、魯迅は自分の散漫な人物像である阿Q（停滞した中国文化の寓意）をこの髪型から名付けました。 国際的には、屈辱の象徴でもありました。 1910年、中国の高跳び選手が陸上競技の試合中に辮髪をバーにぶつけたと報じられたとき、ノースチャイナ・ヘラルド紙は、外国人観察者が「辮髪は中国人が捨てなければならない多くの「無駄な付属物」の一つである」と述べたと報じました。
清朝は、腐敗と失政によって崩壊した「付属物」の一つでした。王朝が衰退していく中で、広東、天津、上海、東北地方の反乱軍は、「華服断髪会」を結成し、現実的な反乱行為として、弁髪を切り、漢民族の伝統的な服を着ました。
しかし、それが実現する前に、熱心に自分の三つ編みを切っていた軍人が中心となって辛亥革命が勃発しました。
その前に辛亥革命が勃発します。 1912年の中華民国の「剪辫令」では、伝統主義者の強い抗議の中、革命家が路上で通行人の髪を強制的に切ったことで、事態は一巡しました。
カバー画像はWikimediaより