Christian History (日本語)

「苦悩は、この世のあらゆる声をかき消すことができるが…人の内にある永遠の声はかき消すことができない。

「苦悩はあらゆる地上の声をかき消すことができるが、人間の中にある永遠の声はかき消すことができない。

キェルケゴールは、この苦しみの中から、ヨーロッパに君臨していた哲学や、当時の快適なキリスト教を包囲したのです。 彼は父親から憂鬱な性格を受け継いでおり、不幸な青春時代を過ごしました。 虚弱体質で、体が少し歪んでいたため、生涯にわたって嘲笑の的となった。

ルター派の聖職に就くためにコペンハーゲン大学に進学しましたが、学位を取得するのに10年もかかり、聖職に就くことはありませんでした。

そして、レジーネ・オルセンが彼の心をとらえたのです。

そして、レジーネ・オルセンが彼の心をとらえ、婚約しましたが、キルケゴールは疑問を感じ、すぐに婚約を破棄しました。 彼は、人間の心の複雑さを異常に意識し、それをレジーヌに伝えることができないことを重く感じていた。 彼は日記にこう書いている。 “私は彼女には1000歳も年を取りすぎていた。” 後年、彼はその苦渋の決断を、イサクを犠牲にしたアブラハムの意思と比較し、「彼女のために」書かれた本もあるという。”

主観的な真実

彼の最初の著書『Either/Or』（1843年）は、レジーヌとの別れを正当化しようとする、弁証法的で詩的な見事な議論であり、彼の哲学の基本的な教義を示していました。

彼がターゲットとしたのは、観念論の偉大な哲学者であるG.W.F.ヘーゲルの「システム」（彼はこれを嘲笑的に表現しました）でした。 キルケゴールは、現実のすべてを体系化しようとするヘーゲルの試みを攻撃し、人間の経験の中で最も重要な要素である「存在そのもの」が抜け落ちていると指摘しました。 キルケゴールは、どんな哲学的体系も人間の状態を説明できないと感じていました。 愛する人を失ったときの罪悪感や恐怖感など、現実の経験こそが重要であり、それに対する「考え」ではないと考えたのです。

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ヘーゲルは普遍性を強調した。 キルケゴールは決断とコミットメントを主張した。

ヘーゲルは普遍性を強調し、キルケゴールは決断とコミットメントを主張しました。また、ヘーゲルは誰もが同意できる客観的な知識の理論を求めましたが、キルケゴールは真理の主観性を信じていました。 本物の人間は、合理的には答えられない根源的な問題と格闘します。 キルケゴールがかつて書いたように、「私の人生は行き詰まり、私は存在を嫌っている….。 私はどこにいるのか？ 世界と呼ばれるものは何なのか？ この言葉は何を意味するのか？ 私をこの世界に誘い込み、そこに置き去りにしたのは誰なのか？ 私は何者なのか？ 私はどのようにしてこの世界に入ってきたのか？ なぜ私は相談を受けなかったのか、なぜその風俗や習慣を知らされなかったのか。 … どうやって私はこの世界に興味を持ったのだろう？ これは自発的な関心事ではないのでしょうか？ もし私が強制的に参加させられるのであれば、その責任者はどこにいるのだろうか？

この苦しい存在の中で生きていくには、信仰しかない。 しかし、キルケゴールにとっての信仰とは、教義に対する精神的な確信でもなく、肯定的な宗教的感情でもなく、不確実性に直面したときの神への情熱的なコミットメントである。 信仰とは、リスク（信仰の跳躍）であり、自分を否定しなければならない冒険である。

これがキルケゴールの創始者とされる「実存主義」ですが、後の実存主義者たちは、キルケゴールとは大きく異なる目的を持っていました。

キリスト教への攻撃

後の著作である『愛の作品』（1847年）、『キリスト教講話』（1848年）、『キリスト教の訓練』（1850年）では、キリスト教の本質を明らかにしようとしました。

キリスト教の最大の敵は、当時の文化的で立派なキリスト教である「キリスト教」であると主張しました。 安易なキリスト教の悲劇は、存在が神の前での冒険や絶え間ない危険であることをやめ、道徳の形式や教義体系になってしまったことである。 その目的は、キリスト教徒になることを簡単にすることです。 これは単なる異教であり、コストも痛みもない「安い」キリスト教であるとキルケゴールは主張した。 戦争ゲームのようなもので、軍隊が動き、大きな音がするが、本当の意味でのリスクも痛みもなく、本当の意味での勝利もないのである。 キルケゴールは、当時の教会は「キリスト教の遊び」に過ぎないと考えていました。

キルケゴールは、自分の天職は「キリスト教を難しくすること」にあると確信するようになりました。 真のキリスト教徒になるためには、信仰の代償を自覚し、その代償を払わなければならないことを、当時の人々に気づかせることだったのです。

そこで彼は非難しました。 “

そこで彼は、「私たちはいわゆる『キリスト教国』ですが、そのような意味では、私たちの一人一人が新約聖書のキリスト教の特徴を備えているとは言えません」と非難しました。 “

そして、「キリスト教の戒め（例えば、隣人を自分のように愛すること）は、朝遅刻しないように時計を30分進めるように、わざと厳しすぎると多くの人が思っている」と嘲笑しました。

彼は、物事を難しくすることで、人々が信仰生活にさえ伴う痛みや罪悪感、恐怖感に気づくようにすることで、キリスト教徒が再び神の声を聞くのを助けることができると信じていたのです。 “苦悩は、地上のあらゆる声をかき消すことができるが、人の中にある永遠の声はかき消すことができない。

キェルケゴールは単なる苦難の預言者ではありませんでした。

「神よ、私に教えてください、自分を苦しめることなく、反省を押し殺して自分を殉教者にすることなく、むしろ、信仰の中で深く息をすることを教えてください。”

また、「天の父よ、汝を思う心が私たちの心に目覚めるとき、それが怯えて飛び回る鳥のように目覚めるのではなく、天の微笑みをもって眠りから目覚める子供のようになるようにしてください」

彼の哲学のように、彼自身が逆説的であったといえるでしょう。