Summary
Spanish Conquest of the Caribbean
1492年、クリストファー・コロンブスは、アジアだと思っていたカリブ海に到達した。 コロンブスはこの地域を「インド諸島」と呼び、イスパニョーラ島（後にハイチやドミニカ共和国となる）をスペインの領土と主張しました。 スペインの兵士、司祭、官僚がカリブ海の島々に押し寄せ始めた。 コンキスタドール（征服者）たちは、この地域を富と拡大のための新たな機会とみなした。 やがて彼らは、カリブ海をはじめ、メキシコ、中米、南米、北米のフロリダ半島へと広がっていった。 彼らの最大の目的は、土地の確保と金の発見であった。 この征服に参加した司祭の主な任務は、先住民をキリスト教（具体的にはカトリック）に改宗させ、スペインに忠誠を尽くさせることであった。
スペインで非カトリック教徒を管理するために最初に開発されたエンコミエンダ制度が、植民地に持ち込まれた。 アメリカ大陸では、エンコミエンダとは、植民者が「インディアン」と呼ぶ特定の数の先住民に権利を与える許可証でした。 エンコミエンダは、先住民に貢ぎ物（金やその他の財産）か労働力の提供を要求する法的権限を与えた。 エンコメンデロ（エンコメンダを保有する人）には土地は与えられなかった。 しかし、エンコミエンダで指定された人々を法的に支配することは、植民地人が彼らの住む土地を奪う道を開くことになる。 また、先住民を奴隷化することも認められていた。 エンコメンダは、これらの権限を与える代わりに、支配下の先住民をキリスト教化し、スペインに忠誠を誓うことを約束した。 この約束を真剣に守る者もいれば、そうでない者もいた。
1502年、バルトロメ・デ・ラスカサスがエンコメンデロとしてカリブ海に到着しました。 1502年、バルトロメ・デ・ラスカサスがエンコメンデロとしてカリブ海に到着しました。当初は植民地制度に参加していましたが、次第に植民者の残虐性に恐怖を感じるようになりました。 1514年にはエンコメンデロを放棄し、支配下にあった先住民をスペイン政府の権威に戻した。 彼は、この地域の先住民を擁護し、彼らが植民者から受けた虐待を記録しました。 彼は、スペインが「新世界」「アメリカ大陸」「インド諸島」と呼んでいた地域での経験をもとに、いくつかの著作を残している。 A Short Account of the Destruction of the Indies』は、スペインの植民者が征服した先住民に対して行った攻撃、殺人、レイプ、拷問、虐殺などの惨事を記録したもので、『A Short Account of the Destruction of the Indies』は、スペインの植民者が征服した先住民に対して行った攻撃、殺人、レイプ、拷問、虐殺などの惨事を記録したものである。 ラス・カサスの目的は、スペインの支配者である神聖ローマ皇帝カレル5世（1500〜58年）、通称カレル1世に、これらの虐待を伝え、改革を求めることであった。 ラス・カサスの文章のタイトルは、英語ではさまざまな訳がつけられている。 ラス・カサスの文章のタイトルは、英語では様々な訳が付けられており、「A Brief Account of the Destruction of the Indies」というのが一般的な訳である。 また、16世紀に出版された英訳の中には、『The Tears of the Indians』というタイトルのものがあり、これは今でもたまに見かけるタイトルです。 王の責任
本文は、プロローグと呼ばれる簡単な前置きから始まります。 このプロローグでラス・カサスは、スペインの皇太子であるフィリップ王子（1556-98）に自分の文章を捧げています。 ラス・カサスは、この部分で2つの主要な主張をしている。 第一に、神の摂理、すなわち神の世界に対する計画によって定められた王の役割を確立している。 ラス・カサスは、人類の利益のために、世界は王国に分けられ、その王国を支配する王がいるという。 王の役割は、”民の父、羊飼い “として行動することである。 これは、神の命ずるままに、支配下の人々の面倒を見るという王の固有の責任を設定しています。 ラス・カサスは、王は民が問題や悪に苦しんでいることを知ると、その状況を変えるために努力すると書いています。 これは、王が持つ責任を思い起こさせる、あるいは示唆する役割を果たすと同時に、ラス・カサスの王に対する敬意と忠誠心を示すものである。 ラス・カサスは、王の悪事を告発しているわけではない。
ラス・カサスが提示する第二の論点は、スペイン人による先住民の扱いが、衝撃的なほど非道で、残酷で、不正であるということです。 ラス・カサスは、「アメリカ大陸を人間の血で染めることを何とも思わない」植民者たちの行き過ぎた行為について書いている。
これらの主張は、テキスト全体の主要なテーマです。
先住民の肖像
ラス・カサスの記述は序章から始まり、スペイン人がアメリカ大陸に到着したときのことを簡単に説明しています。 スペイン人の入植は1493年にヒスパニオラ島と呼ばれる島で始まったと説明している。 この島は後にハイチとドミニカ共和国の国になった）。
ラス・カサスは名前を挙げていませんが、カリブ海の島々（ヒスパニオラ島をはじめ、キューバ、ジャマイカ、プエルトリコなど）に住んでいた人々は、タイノ族と呼ばれています。 彼らは農耕に成功していたため、スペイン人からは農耕に役立つとみなされていた。 後にスペイン人は、征服したタイノ族を金の採掘という過酷な労働に追いやりました。
ラス・カサスは、先住民を無邪気で、素朴で、善良で、悪知恵や策略のない人々と表現しています。 ラス・カサスは、先住民をかなり理想化して表現しており、これが後に18世紀のヨーロッパの哲学者たちが想像した「高貴な野蛮人」という考えを生み出すきっかけとなったのです。 ラス・カサスは、これらの哲学者と同様に、先住民を子供のように表現しています。 これは、ラス・カサスを含む植民者たちが、自分たちは先住民よりも本質的に優れているという意識が根底にあったことを示している。 しかし、ラス・カサスは、”これらの人々の中に輝く自然の善良さ “を繰り返し強調することで、この見解に挑戦している。 また、スペイン人が征服したのは、一枚岩の集団ではなく、多種多様な民族の集まりであることを指摘しています。
ラス・カサスはまた、先住民が神によって創造されたという考えを強調していますが、これは彼の同業者の中には否定する人もいました。 ヨーロッパの植民者たちは、先住民は人間ではない、魂がないと言って、自分たちの奴隷化や残酷な政策を合理化することが多かった。 しかし、ラス・カサスは、彼らが無邪気に自分から学ぼうとする姿は、先住民には魂があり、合理的な思考や学習が可能であることを示しており、それゆえにキリスト教化が可能であると主張した。 彼は彼らを、質素な生活を送り、真のキリスト教徒の模範とされた初期キリスト教の修道士である砂漠の父たちになぞらえている。 その後、彼はスペインの植民者たちを「自分たちをキリスト教徒と呼ぶ人々」と呼んでいる。 これは、スペインのカトリック教徒が偽りのキリスト教徒であり、先住民は真のキリスト教徒に近いという意味である。
スペインの征服と先住民の苦悩
序文でラス・カサスは、スペイン人がアメリカ大陸に到着したときの描写で、彼の記述の残りの部分の基調を示しています。 ラス・カサスは、スペイン人による先住民への攻撃を、飢えた野生動物が獲物を引き裂く様子に例えています。 植民者の戦略は、殺人、拷問、その他の残虐行為によって先住民を恐怖に陥れることである。 ラス・カサスは、スペイン人が先住民を服従させるために、まず男性を殺し、次に生き残った女性や子供を奴隷にするという、無慈悲な作戦をとったと特徴づけている。 彼は、この地域の先住民の人口がいかに減少したかを強調している。 彼は、スペインの征服時にカリブ海諸島、メキシコ、中米、南米、フロリダに存在していた大規模な人口と、50年後に生き残っているごく少数の先住民を対比させている。 地域によっては全く人が残っていないところもある。 ラス・カサスは、この地域を荒廃させたスペイン人を非難し、植民者が影響を与えた領土の広さを強調しています。 彼はいくつかの地域の人口を挙げている。 ラス・カサスが挙げた数字に異論を唱える歴史家もいるが、スペイン人が到着するまでこの地域の人口が多かったことは広く知られている。 植民地化によって、タイノ族のようないくつかのグループは絶滅しました。
ラス・カサスは、植民地化した人々の残酷さの原因を、貪欲さ、特に金への飽くなき欲望にあるとしています。
ラス・カサスは、植民地化した人々の残酷さは、彼らの欲、特に金を得るための飽くなき欲望に起因するとし、これこそが彼らの残虐性の根源であると宣言しています。 彼は、スペイン人が先住民を動物以上に扱い、道端の排泄物のように扱っていることに愕然としたという。
ラス・カサスはまた、スペイン人が先住民に聖餐式を授けてカトリックに改宗させる前にむやみに殺していることを非難しています。
ラス・カサスはまた、スペイン人がカトリックの聖餐式を受けて改宗する前にむやみに殺すことを非難しています。 この点は、理論的にはカトリックの普及と先住民の魂の救済に関心のあるスペイン国王や教会当局にも、彼の主張が響く可能性がある。
ラス・カサスは序文の最後に、「先住民は植民者に対して何ら悪意や危害を加えたことはなく、少なくとも残虐な行為に反撃するまではなかった」という強いメッセージを掲げています。 ラス・カサスは、先住民が最初にヨーロッパ人を天から降ってきた人物だと信じたと書いています。 つまり、先住民は入植者を神や神格化した存在だと信じていたというのである。 そして、「強盗、殺人、暴力、その他のあらゆる試練と苦難の食生活」を経て初めて、先住民は自衛のために植民地人に抵抗しようとしたのです。
地域における暴力と破壊のパターン
ラス・カサスの文章の残りの部分は、スペイン人が上陸した様々な地域（カリブ海、メキシコ、中米、南米、フロリダ）でのスペイン人の行動と、それに関連する各地域の先住民の苦しみを記録することに費やされています。 これらの章でラス・カサスが語っている話、情報、分析はよく似ている。 殺人、拷問、レイプ、殴打、虐殺、奴隷化などのエピソードが何度も語られている。 個人やグループがスペイン人に抵抗しようとする場合もある。 彼らは厳しく罰せられ、処刑される。 ラス・カサスはまた、この地域の様々な先住民を、無垢で、親切で、素朴で、罪のない人々として描写し続けている。 ラス・カサスは、スペイン人が到着したとき、彼らや彼らの指導者たちがどのようにスペイン人を歓迎し、敬意を表したかを頻繁に記している。
先住民の抵抗とスペインの復讐
アメリカ大陸の特定の地域についての各章で、ラス・カサスは、スペインの植民者がその地域の先住民に対して広範な虐殺と虐待を行っているという点を強調しています。 最初の2つの章では、ヒスパニオラ島と同島の5つの王国を取り上げている。 ここでラス・カサスは、植民者に対する先住民の抵抗の問題を紹介している。 ラス・カサスは、スペイン人が女性や子供を奴隷にしたり、強姦したり、ありったけの食料を奪ったり、先住民を攻撃したり、嫌がらせをしたりする様子を描いている。 その結果、先住民の中には防御策をとる者が出てきたという。 具体的には、食料を隠したり、女性や子どもを潜伏させたりしたのです。 激怒したスペイン人の反応は、先住民を殴り、鞭打ち、そして島で最も力のある酋長の妻を強姦することだった。
馬に乗った武装したスペイン人に簡単に打ち負かされた先住民は、抵抗しようとしたことで、生きたまま切り刻まれたり、焼かれたりするなどの恐ろしい仕打ちを受けます。 ラス・カサスは、この物語の中で、スペイン人が先住民を征服し潰すための残酷な方法を詳述しています。 ラス・カサスは、スペイン人が原住民を征服して潰すための残酷な方法を詳述している。 それは、イエスと12人の使徒を象徴する13人の犠牲者を一度に縛り上げ、生きたまま焼き殺すというものである。 ラス・カサスは、植民者を “キリスト教徒 “と頻繁に呼んでいる。 これは、スペイン人が自分たちを識別するために使った言葉である。 しかし、ラス・カサスは、彼が理解しているキリスト教の価値観と、彼が記録している残虐性との間に矛盾があることを、記述の中で強調している。
ハトゥエイとキリスト教に対する先住民の拒絶
ラス・カサスは、スペインが征服したそれぞれの地域について、基本的に同じ話をしています。 先住民は攻撃され、拷問され、奴隷にされる。 スペイン人が征服した地域では、先住民が攻撃され、拷問され、奴隷にされ、植民者による死と破壊によって、先住民の人口が激減する。 ラス・カサスの記述では、これらの地域の歴史や文化的アイデンティティに重要な役割を果たす先住民の指導者が何人か登場する。 例えば、ヒスパニオ島からキューバに逃れたタイノ族のリーダー、ハトゥエイの話があります。 スペイン人がキューバに到着すると、ハトゥエイは先住民を組織して植民地化に抵抗した。 ラス・カサスは、スペイン人が金を崇拝していることをハトゥエイが民衆に伝えたことを語っている。 ハトゥエイは、スペイン人の暴力を先住民に警告し、防衛活動を指揮した。 彼は、小集団を率いてスペイン人を攻撃し、すぐに退却して丘に隠れるというゲリラ的な戦略をとった。
ラス・カサスは、ハトゥエイが火あぶりの刑に処せられるまでの経緯を語っています。
ラス・カサスは、ハトゥエイが火あぶりにされるまでの様子を語っているが、火あぶりにされる前に、僧侶がハトゥエイに話しかけることが許されている。 ラス・カサスはこの修道士を聖人として描写しており、おそらくスペインの暴力を支持していないと思われる。 しかし、この僧侶の唯一の力は、ハトゥエイに伝道する機会を得たことである。 彼はキリスト教の基本的な信仰を説明し、それを受け入れるようにハトゥエイに勧める。 僧侶はハトゥエイに、これらのキリスト教の考えを受け入れて信じるならば、天国に行って永遠の栄光と平和を手に入れることができ、そうでなければ地獄に行って永遠の苦しみを味わうことになると告げる。 キリスト教徒が天国に行くのであれば、二度と彼らの残虐な行為に耐えられないように、代わりに地獄に行くことを選択するのである。 ハトゥエイの話は、キューバやラテンアメリカではよく知られている。
ラス・カサスはハトゥエイの物語を語ることで、植民地支配者がキリスト教の普及に失敗しているだけでなく、実際にキリスト教に対する憎しみを広めていることを改めて示しました。 これは、スペイン国王やカトリック教会の支持を得るのに役立つとラス・カサスは考えたのである。 この後、ラス・カサスは、修道士たちが先住民と良い関係を築くことができたいくつかの出来事を紹介している。 ラス・カサスは、これらの修道士たちが、一般的にはスペイン人であったにもかかわらず、先住民を残虐に扱う征服者である「スペイン人」とは別の存在であることを強調している。 例えば、ユカタン半島（現在のメキシコ東部）の項では、スペイン人が去った後にこの地に入った修道士たちの話が出てくる。 先住民は結局、「スペイン人」を同行させないことを条件に、僧侶たちが滞在して説教することに同意する。 ラス・カサスは、教会を建て、キリスト教を広めていく修道士たちの進歩を讃えます。 ラス・カサスは、この地域の人々は最終的にスペイン王室に服従する道を選んだと主張する。 この事件は、先住民を改宗させ、スペインに忠誠を尽くさせるという目的が、価値あるものであるという彼の見解を示している。
先住民の指導者を歴史に刻む
興味深いのは、ラス・カサスが記述の中で多くの先住民の指導者の名前を挙げていることです。 キューバの重要人物としてハトゥエイを挙げているほか、イスパニョーラの5つの王国の指導者を挙げています。 シバオの王グァリオネクス、マリエンの王グァカナガリ、マグアナの王カオナボー、クサラグアの指導者ベヘチオとその妹アナカオナ、そしてヒグエイの指導者である女王ヒグアナマである。 新スペインの項では、アステカの首都テノチティトランを支配したメキシコ王モンテスマ（1466年頃〜1520年頃）について述べている。
ラス・カサスは、ペルーの項で、インカの支配者アタワルパ（c.1502-1533）について書いていますが、他にもインカの高位の人物を挙げています。
ラス・カサスは、適切で人道的と思われる行動をとった僧侶の名前を時折挙げていますが、スペインの征服者のリーダーの名前はほとんど挙げていません。 ラス・カサスは、有名な指導者が率いたエピソードをいくつか紹介しているが、彼らを指すのはたいてい「暴君」「またしても肉屋」「悪党」などの選択的な名詞である。 ペルーについての記述は、「もう一人の大悪党」の登場で始まるが、これは征服者フランシスコ・ピサロ（1475年頃～1541年）のことである。
ラス・カサスがスペインの指導者たちの名前を伏せたのは、権力者との対立を避けたかったからかもしれません。
ラス・カサスがスペインの指導者たちを匿名にしたのは、権力者との対立を避けたいという思いと、彼らが功績を残してきた名声や栄光をこれ以上増長させたくないという思いからでしょう。
ラス・カサスの記述の影響
ラス・カサスは新世界に何十年も滞在し、スペイン人植民者の残虐行為を目撃し、記録した。 しかし、彼の抗議活動はほとんど効果がありませんでした。 1540年、ラス・カサスはスペインに戻り、スペイン国王に直接訴えかけた。 ラス・カサスは1542年にその記録を書き上げ、国王に提出した。 ラス・カサスは国王を説得し、新法（1542年）を承認させた。新法はエンコメンダの世襲制を廃止するものだった。 これにより、エンコメンダーは、奴隷となっていた先住民を一代限りで解放することが義務付けられた。 解放された先住民は、スペイン王室の臣民となり、スペインの他の臣民と同様の権利が与えられることになったのである。 ラス・カサスは、この新しい法律を施行するためにアメリカ大陸に送り返された。 しかし、この法律はスペインの植民者たちを怒らせ、アメリカ大陸の多くの人々が反乱を起こす恐れがあった。 その結果、わずか3年後には法律の一部が廃止された。 ラス・カサスの記録が出版されたのは1552年のことである。
ラス・カサスは人生の最後にスペインに戻り、スペイン国王に助言をしたり、奴隷制度やエンコミエンダ制度の廃止を訴え続けました。 ラス・カサスの人道主義者としての評価は、彼の死後1566年にヨーロッパで翻訳されたことで広まっていった。 ラス・カサスは、自分の著作がスペインで読まれ、スペインの人々の意識が変わることを期待していた。 国王を説得することに成功したものの、最終的にラス・カサスはスペインの意識や習慣全般を変えることはできなかった。 しかし、ラス・カサスの記述は、スペインの敵であるイギリスなどのプロテスタント国家でも読まれた。 ラス・カサスの著作の翻訳は広く出版されたが、その多くはスペインの残虐性を世間に知らしめるためであり、植民地主義そのものへの抗議ではなかった。 ラス・カサスの文章は、スペイン人を残虐で不寛容な民族とする「黒い伝説」の一部となり、ヨーロッパや後のアメリカで反スペイン人の偏見に拍車をかけることになった。 黒い伝説は、アメリカ大陸をスペイン人に任せるのではなく、イギリス人やオランダ人など他の民族も植民地化すべきだという主張としても作られた。 1898年には、アメリカがキューバやフィリピンに介入する際にも、この「黒い伝説」が根拠の一部として使われた。
ラス・カサスの作品は様々な理由で流用されましたが、ラス・カサスの本質的なメッセージは多くの人に伝わりました。 19世紀には、シモン・ボリバル(1783-1830)のように、スペインからの独立を目指す革命家たちに影響を与えました。 20世紀に入ってからは、ペルーやメキシコの先住民族の権利運動も、ラス・カサスの著作からインスピレーションを得ています。 勘定奉行』は、ラス・カサスが書いた他の文章とともに、スペイン植民地時代の重要な資料であり、植民地化と征服の弊害に反対する声を示しています。