「自由を旨とし、すべての人間は平等に造られているという命題に献身する新しい国家」であるアメリカ合衆国は、奴隷社会として始まりました。 原罪」と呼ぶにふさわしい奴隷制は、私たちの国の魂に忘れがたい痕跡を残しています。 この新しい民主主義国家が最も非民主的な制度を取り除くことができるまでには、悲劇的で悲惨な内戦で恐ろしい代償を払わなければなりませんでした。 しかし、アメリカの黒人にとって、奴隷制度の廃止は、民主的な平等を求める我々の探求の始まりに過ぎなかった。 今でも何百万人ものアフリカ系アメリカ人が、社会の片隅に埋もれています。
著名な黒人文学者であるW.E.B.デュボアは、1903年に、20世紀の問題は「カラーラインの問題」であると予言しました。 彼は正しかったことが証明された。 今世紀半ばには、スウェーデン人の鋭い観察者であるグンナー・ミルダルが、人種問題は国家の大きなジレンマであり、我々の民主主義的実験の成功を脅かすものであると述べ、この点を繰り返し強調した。 デュボアは、リバティと名付けられた像が、「嵐に翻弄された」「自由な息吹を求める」何百万人もの外国人のニューヨーク港への到着を見守っている一方で、南部の黒人農民は外国人ではなく、深く疎外されていて、社会の片隅で自由になれない状態に置かれているという皮肉を楽しんでいたに違いない。 ミルドールは、黒人の人間的価値を公然と疑問視する人種差別的なイデオロギーが、ナチスの敗北後も存続し、冷戦の対立によって「自由世界のリーダー」が人種的な従属体制を統率していると見られることに耐えられなくなったときにだけ、衰退するのを観察しました。
アメリカの崇高な理想と、黒人の永久的な二流の地位との間のこの鋭いコントラストは、国の政治エリートに、長年の社会的取り決めの快適さよりも、自分たちの市民信条の崇高さを選ぶ責任を負わせました。 最終的に彼らはそうした。 第二次世界大戦後、アメリカの人種関係が法律的、政治的に大きく変化したことは、歴史的に見ても、また国際的に見ても、驚くべき成果であり、アメリカの政治制度の良さを強く証明するものである。 1960年の時点で南部の一部の人々が「永遠に続く」と言っていた公式な隔離は終わりました。 公然と暴力で強制された社会的支配のカースト制度は根絶されました。 2世代前には、ほとんどのアメリカ人が黒人の市民権の平等な要求に無関心か敵意を持っていたが、今では機会均等の理想が法律によって支持され、政治においても普遍的に受け入れられている。 大規模で安定した黒人中産階級が出現し、あらゆるレベル、あらゆる場所で、この国の経済的、政治的、文化的生活への黒人の参加が目覚しく拡大しているのである。 これは良いニュースです。
今日の人種問題
とはいえ、現代アメリカの社会状況を少しでも知っている人なら誰でも知っているように、私たちはいまだに「カラーラインの問題」に直面しています。 いつの日か人種が市民生活の中で重要でないカテゴリーになるという夢は、今では素朴なユートピアのようです。 全米の都市や旧南部の農村部では、黒人の下層階級、さらには黒人の下層労働者階級の状況は悪く、さらに悪化している。 何ができるか、何をすべきかについては議論があるが、このことを否定する識者はいない。 また、これらのコミュニティにおける犯罪、薬物中毒、家庭崩壊、失業、学業不振、福祉への依存、全般的な衰退が、工業国である西洋の他の地域で見られるものとは規模や深刻さにおいて事実上比較にならないほど、私たちの社会の荒廃を構成していることを、真面目な人は否定しません。 下層階級の苦境は、アメリカ流の経済的不平等の(厳しいとはいえ)別の例として見るのは正しくありません。 ゲットーに住む黒人たちは、ステレオタイプの影響を受けやすく、文化的スタイルのために汚名を着せられ、社会的に孤立し、無力感と絶望感を内包し、相互扶助の共同ネットワークへのアクセスも限られている、バラバラの人々なのだ。 彼らの犯罪性、性生活の乱れ、知的能力の欠如は、しばしば世間の嘲笑の的となっている。 一言で言えば「亡国の民」なのである。
さらに、黒人と貧しくない白人の間には、アメリカ生活における人種の継続的な重要性についての見解の相違による溝が広がっています。 ほとんどの黒人は、人種は依然として基本的に重要であると考えていますが、ほとんどの白人（そして多くのアジア人やヒスパニック系の人々）は、黒人は人種に執着していると考えています。 このような対立は、人種を超えて私たちが問題に取り組むために団結できるような、共通の熱意を持って表現された市民の理想を達成することを妨げている。 黒人と白人が互いの違いを超え、普遍的な兄弟愛で協力して人種統合を促進する「最愛のコミュニティ」という概念は、決して広く受け入れられるものではありませんでした。
20世紀末の現在、デュボアの「カラーラインの問題」が目の前で変化しているのがわかります。 アメリカの人種問題は、歴史的な転換期を迎えています。 黒人の進歩についての議論は、人種問題に対する我々の国民的理解を再構築するための広範な試みの一部に過ぎず、これは非常に重要な事業である。 公民権運動が国民の道徳的感覚を形成する力となってから、実に長い年月が経ちました。 一世紀にわたる二流の市民権の後、黒人の法的平等を勝ち取るために見事に成功した闘争も、ほとんどの場合、この歴史的継承の影響を根絶するための国家的コミットメントを勝ち取ることができなかった。 民間や国家による差別的な扱いに対して、裁判所や連邦政府に救済を求めるという公民権的なアプローチは、10年以上前に限界に達した。
さらに、1960年代以降、アメリカ社会では人口動態に大きな変化がありました。 この間、約2,000万人の移民がアメリカにやってきましたが、そのほとんどがヨーロッパ以外の地域からの移民です。 ヒスパニック系住民は、まもなく米国最大の少数民族となるでしょう。 アジア系アメリカ人の大学生や都市部の起業家は、以前にも増して数が増え、国の経済的・政治的な生活において重要性を増している。 このような発展は、旧来の黒人と白人の枠組みを廃れさせつつあるが、米国の民族史を語る上で、黒人は特別な位置を占めているに違いない。
このような背景から、アフリカ系アメリカ人の地位に関する統計的な分析が行われています。 黒人の地位がどれだけ向上したのか、あるいはどれだけ低下したのか、そしてその理由を評価することは、社会科学において最も激しく争われている実証的な問題の1つです。 長年にわたり、黒人の利益を擁護するリベラル派は、意味のある変化が起きていることを否定しようとしてきた。 この評価には常に問題があると私は考えています。 いずれにしても、それはもはや通用しません。 現在、この問題についての支配的な声は、中道の右から来ている。 彼らは、黒人の願望に対して明らかに不親切である。 これらの保守派は、人種的なカーストに対する歴史的な戦いに勝利したと大々的に宣言しています。 彼らは、黒人貧困層の行動不全や、人種にとらわれた黒人中産階級によるアファーマティブ・アクションへの誤った要求を除けば、「カラーラインの問題」は過去のものになると言い切る。 アビゲイル＆ステファン・サーンストローム夫妻は、新著『America in Black and White』を発表した。 One Nation, Indivisible』という新書を出版したアビゲイル＆ステファン・サーンストローム夫妻は、このような評価方法の典型的な例を示しています。 このような議論が、この問題に対する私たちの国の理解を形成することを許してはなりません。
Rooted in History
どんな洗練された社会科学者でも、社会は無関係な個人の集合体ではなく、各世代で新たに作られるものだと認識しています。 社会的なつながりの複雑な網と、長い歴史的な影響が相互に作用して、個人の機会と展望を形成しているのです。 もちろん、個人の努力は重要ですし、生まれつきの才能や運も、人生の良し悪しを決める要素です。 しかし、社会的背景、文化的親和性、共同体の影響なども大きな意味を持っています。 アメリカの人種的不平等の原因は文化的な違いにあるという保守派の主張は、この点にある。 しかし、より深い真実は、これまでの約3世紀の間、奴隷とその子孫の共同体的な経験が、どう考えても抑圧的と言わざるを得ない政治的、社会的、経済的な制度によって形成されてきたということである。 今日のアメリカの都市における「下層文化」を見るとき、私たちはその抑圧的な歴史の産物を見ているのです。 このような人々の絶望、暴力、自己破壊的な愚行を前にして、「貧しいアジア系移民のように、彼らが行動を共にすれば、私たちの都市にこのような恐ろしい問題は起きないだろう」と言うのは、道徳的にも科学的にも無知です。”
アメリカ史の敗者たちの「病的」な行動を前にして、唯一まともな反応は、自分たちの不名誉な過去を変えることはできないが、その過去と結びついた現代の苦しみに無関心であってはならない、と結論づけることです。 貧しい黒人の間で見られる自制的な行動パターンは、「一部のコメンテーターがすぐに持ち出す」ものであるが、それはヨーロッパアメリカの原始的なキャンバスに異質な文化が押し付けられたものではなく、むしろアメリカの歴史に深く根ざした社会的、経済的、政治的慣習の産物である。 私たちは、下層階級の行動問題を無視するのではなく、自分の子供や隣人、友人のことを話すかのように議論し、対応すべきなのです。
これはアメリカの悲劇であり、10代の自殺、思春期の飲酒運転、同性愛男性のHIV感染などの流行と同じように、被害者を悪魔化するのではなく、受け入れることで対応すべきです。 この点を指摘するだけで、貧困層の理不尽な行動に対する謝罪者と見なされてしまう危険性があるのは、現代アメリカ政治の悲しむべき事実です。
下層階級の問題は、白人の人種差別ではなく、犯罪行為や婚外子の割合が高いことが原因であるという見解で議論を始めたり終わらせたりするのは、道徳的にも知的にも極めて表面的なことです。 しかし、これが黒人の地位を評価する政治的言説のあり方なのである。 アメリカの人種論議は高度にイデオロギー的であるため、ニュアンスや複雑さを維持することはほとんど不可能である。 というのも、下層階級の人々が進歩する上で最も衰弱した障害となっているのは、自分では限界のある行動パターンに由来するというのは事実かもしれないが、我々の歴史が貧しい黒人たちに非常に不利な扱いをしてきたのも事実だからである。 進歩を遂げるためには、こうした行動を変えていかなければなりません。
保守派はこれを否定しています。 彼らは、黒人人口のかなりの少数の人たちの嫌な、残酷な、そして短い人生を、「私たちの生き方」の欠陥を明らかにするのではなく、黒人の欠陥を反映していると合理化します。 この姿勢のイデオロギー的な特徴は、保守派が生粋の黒人の失敗を差し置いて、移民の成功を称えることでより明確に示されます。 白人以外の移民が成功することは、制度の正当性を証明するものとされ、黒人が失敗することは、完全に彼ら自身の不備によるものだとされる。 これは非常に非歴史的なことです。 率直に言って、私は黒人のティーンエイジャーがより多くの機会を与えられれば、より良い行動をとるようになるだろうという見通しについて楽観的であり続けています。
色は関係ありません
アファーマティブ・アクションをめぐる議論は、かなりイデオロギー的なトーンになっています。 私は15年以上にわたってアファーマティブ・アクション政策を批判してきました。 私は、人種的な優遇措置をとることで、黒人が社会の中で実力を発揮して競争するという課題から守られていることを最初に指摘しました。 黒人にとってアファーマティブ・アクションは、黒人のために「正しいことをする」という国家のコミットメントを象徴する、正当な批判の余地のない政策であると考える黒人の傾向に、私は強く反論してきました。
現在行われている「優遇措置」に対するキャンペーンは、提案209号以前は改革運動であったものを廃止運動に変えてしまうという、行き過ぎたものです。 私の考えでは、人種に基づいた公共契約の配分、職場での明確な二重基準、エリート大学に入学した黒人と白人のテストスコアの大きな格差は、賢明ではない慣行であり、攻撃を受けるのは当然です。 しかし、黒人将校を増やすための米陸軍のプログラム、黒人を科学・工学分野に引き入れるための公的資金の提供、学生の人種的多様性を維持するという公立大学の目標などは、すべて正当な慣行であり、維持されるべきである。
アファーマティブ アクションは、どんなに慎重に採用されたとしても、国がやり残した人種問題を解決するための限界的な手段でしかありません。 しかし、「優遇措置」に反対する運動を公民権運動の再来と称するカラーブラインド政策の推進者は、優先順位を間違えているというおかしな感覚を持っています。 都市部の黒人貧困層の社会的孤立が、アメリカ社会において「色」がいかに重要であるかを示しているにもかかわらず、彼らは人種を無視したトーテムを作っているのである。
新しい社会では、「肌の色」は関係ないはずですが、アメリカのどこを見ても、人々は人種に熱心に取り組んでいます。 アメリカの国勢調査によると、1990年に25歳から34歳までの既婚者のうち、白人の夫を持つ女性は、アジア系女性の70％、ヒスパニック系女性の39％であるのに対し、黒人女性ではわずか2％でした。 人種混合の教会は非常に珍しく、新聞の一面を飾るほどです。 ゲットーに住む黒人の若者は文化的に孤立しているため、言語学者は彼らの会話パターンが地理的に離れていても収束していることを発見しました。 子供のいない白人夫婦が養子を求めて中国に行く一方で、ゲットー生まれの孤児たちは親を失っている。 これは、アメリカ社会が救いようのない人種差別社会であると言っているのではなく、黒人の人種的「異質性」がいかに社会意識に深く浸透しているかを示しているのである。 現代の人種関係を語る上で、この事実を最小限に抑えることはできない。
この国では、黒人が下士官の3分の1を占め、将校の3％しかいない軍隊は、機能が低下する可能性が高いという常識的な観察を考えてみてください。 米軍が黒人の隊長の数を気にするのは、人種を超えた隊員間の効果的な協力関係を維持する必要があるからである。 しかし、大尉に昇進する黒人の数を監視し、その数を増やすための政策を策定することは、本質的にある個人の人種を考慮することを伴う活動です。 だから、過激なアファーマティブ・アクション批判者は、これに反対しなければならない。 しかし、このような活動がどのように行われるかにもよるが、人種的な二重基準を広めることにはならないし、人種的なアイデンティティーが個人の道徳的な価値を決定する要因であることを公式の方針として宣言するようなことにもならない。 軍事社会学者のチャールズ・モスコス氏が好んで指摘するように、アメリカ社会の中で大勢の白人が日常的に黒人から命令を受けているのは陸軍だけである。 つまり、皮肉なことに、色盲絶対主義者が最高の原則とする人種の道徳的無関係性は、まさに政府が軍の人事政策を行う際に人種を利用することが許されているために、アメリカ陸軍のメンバーにとっては、社会の他の場所よりも明らかになっているのかもしれません。