In eminenti apostolatusEdit
1736年、異端審問官はイタリアのフィレンツェにあるメイソンのロッジを調査し、1737年6月に非難しました。 このロッジは、1733年にイギリスのフリーメーソンである第2代ドーセット公爵チャールズ・サックヴィルが設立したものであるが、ロッジの秘書であるトンマソ・クルーデリなどのイタリア人会員を受け入れていた。 また、1736年12月26日、アンドリュー・マイケル・ラムジーは、シャルル・ラドクリフがフランス・フリーメイソンのグランド・マスターに選出される前夜、パリのメーソン会議で演説を行った。 1737年3月、ラムジーは編集した原稿を主務大臣のアンドレ＝エルキュール・ド・フルーリー枢機卿に送り、フリーメイソンの集会での演説の承認と、フリーメイソン全般への承認を求めた。 フルーリーは、フリーメイソンを裏切り者と決めつけ、集会を禁止した。
クレメンス12世は、メーソンの結社を禁止する理由として、「自然な美徳の形に満足しているメンバーが、重大な罰則を伴う誓いによって」「密かに行ったことを不可侵の沈黙のうちに隠すために」互いに結びついていることを挙げている。 これらの団体は、「これらの団体に参加することは、まさに悪と悪名の汚点を負うことと同義であり、もし彼らが悪事に関与していなければ、光をこれほどまでに嫌うことはないだろう」という疑念を抱かせた。 “噂があまりにも大きくなったため” “いくつかの政府が王国の福祉に反するとして” “弾圧した” クレメンス12世は、この種の団体は「市民国家の平和」と「魂の霊的救済」の両方を害するため、「市民法または公会議法のいずれの規定にも合致しない」と記しています。
Quo gravioraEdit
教皇レオ12世は、反社会的組織の範囲と影響力を評価しようとしました。 レオ12世は、1825年に制定した『Quo graviora』の中で、クレメンス12世（1738年）、ベネディクト14世（1751年）、ピウス7世（1821年）の文章を挿入して確認し、「非難を免れることができないような形で非難する」ことにしました。”
歴代教皇による会員禁止の繰り返し編集
『In eminenti apostolatus』での禁止事項は、ベネディクト14世(1751年)、ピウス7世(1821年)、レオ12世(1825年)、ピウス8世(1829年)、グレゴリー16世(1832年)、ピウス9世(1846年、1849年、1864年、1865年、1869年、1873年)によって繰り返し、拡大されました。
Humanum genusEdit
「カトリックの反メーソン運動の決定的なきっかけ」となったのは、1884年に教皇レオ13世が公布した『Humanum genus』でした。 レオ13世は、メイソンリーに対する第一の異議申し立ては自然主義であり、彼の告発は汎神論、合理主義、自然主義に関するものであったが、悪魔主義に関するものではなかったと書いている。 レオ13世は大陸のグランオリエントタイプの哲学的な “原理と実践 “を分析した。 自然主義は他のタイプのロッジではどこにでも存在していましたが、「大陸のグランドオリエントのロッジに特徴的な破壊的、革命的な活動」はありませんでした。 レオ13世は「メイソンリーの『究極かつ原則的な目的』は、『キリスト教全体で確立された市民的または宗教的な秩序を根底から破壊し、その代わりに自然主義の内臓から引き出された法律に基づいた新しい秩序をもたらすことであった』と強調している」
1917年典範法Edit
1918年5月から1983年11月まで施行された1917年典範法の下では、メイソンリーに関係したカトリック教徒は、自動的に、すなわちlatae sententia（ラテ・センティア）で排斥される。
1918年5月から1983年11月まで施行されていた1917年CICでは、メイスンリーに関係したカトリック教徒は、自動的に（つまりlatae sententia）破門され、カトリック教会での結婚を奪われ、カトリックの団体から排除され、カトリックの葬儀の儀式を奪われ、修練院から無効となり、個人的なjus patronatusの受領も無効となり、聖職者、修道者、および世俗的な機関のメンバーには追加の罰則が与えられました。
1917年のCICでは、「メーソンの宗派」や同様のグループが「教会や市民社会にとって有用であり、有害ではない」と論じた書籍が禁止されました。
第二バチカン公会議後の不確実性 編集
カトリック教会は、第二バチカン公会議中に（第二バチカン公会議ではなく）、メーソンに対する理解の評価を始めました。 1966年の聖年を通して、教皇パウロ6世はすべての告解者に、メーソン関係から完全に離脱し、彼らが引き起こしたスキャンダルや損害を可能な限り修復し、防止することを約束した悔悛者が被った1917年CIC典範2335の非難と刑罰を免除する権限を与えました。 さらに、聖人パドレ・ピオは、自称不可知論者でフリーメーソンのイタリア国会議員と話をすることで、改心の力を示しました。
スカンジナビアの5つの司教会議（CES）で4年間の調査が行われた後、CESは1967年に、1966年のコンチリア会議後の規範である『De Episcoporum Muneribus』を適用することを決定しました。この規範は、特別な場合に司教にキヤノン法の特定の命令を免除する権限を与えるものです。
1968年初頭、タブレット紙はバチカン筋の話として、「カトリック教徒はアメリカ、イギリス、その他ほとんどの国のメイソンに自由に参加できるようになったと言われている。 しかし、イタリアやフランスを中心に設立されているメイソンのヨーロッパ・グランド・オリエント・ロッジは、いまだに反カトリックか、少なくとも無神論者であると考えられている」とし、「CDFは『フリーメイソンに入会したカトリック教徒は、もはや自動的に破門されることはないと周知している』とした。 教会の新しい態度は1年以上前から実施されている』。 1918年に作成され、間もなく改革される予定の教会のカノン法典では、『教会や正当な権力者に陰謀を企てるメーソン宗派や秘密結社に入会した』カトリック教徒は自動的に破門されることになっている。 バチカン筋によると、この文言は新しい正典が完成した時に教会の立場を修正するために変更されるとのことであった。 これらの報道はバチカンの混乱を招いたようで、すぐに修正された。 聖座は、1917年のキヤノン・コード2335は破棄されていないと公式に述べ、カトリック教徒がメーソンのグループに参加することを歴史的に禁止してきたことを「大きく変える」つもりはないと否定したが、機密情報筋によると「将来的に態度を変えることはあり得ると考えられる」とのことであった。 オーストリアでは、1968年にオーストリア・グランドロッジ代表のカール・バレッシュ氏が、非信者事務局総裁のフランツ・ケーニッヒ枢機卿とウィーンで非公式に会談した。 その後、カトリック教会とメイソンの代表者からなる委員会が対話を重ね、1970年にパウロ6世やCDF長官のフランジョ・シュペーパ枢機卿らカトリック当局に向けた解釈声明「リヒテナウ宣言」を発表した。
1971年、パリの補助司教であるダニエル・ペゼリル司教は、グランド・ローグ・ド・フランスからの講演の招待を受けた。
1971年、パリの補助司教ダニエル・ペゼリルが、フランス大公会からの招待を受け、講演を行いました。これは、1738年以降、カトリックの司教が公式に招待された最初の例でした。
公会議後の公法改正について、規範がどのように立法化され、施行されるかについて推測する人もいましたが、カトリック教徒がメーソンのグループに参加することを禁じる公法上の規定は、1974年にも有効でした。
イングランド・ウェールズカトリック司教会議（CBCEW）は1974年、世界の司教との協議で、カトリック教会とメーソンの関係について合意を得ることができなかったと述べました。 CDF（1974年）は、多くの司教が1917年のCIC公準2335をどのように重視し、解釈するかについて質問してきたと書いている。 CDFの回答は様々な国の状況を反映したものであった。 CDFは、罰則を定めた1917年CICの公準は厳格な解釈の対象であることを繰り返し述べており、従って、公準2335は教会に反抗するマソニック協会のメンバーであるカトリック教徒にのみ適用される。 CBCEWは1974年のCDFを、1917年CICの2335条は厳格な解釈の対象であるため、”もはや自動的にカトリック教徒をメーソン団体の会員になることはできない “と司教に指示していると解釈し、”フリーメーソンに参加したカトリック教徒は、その地域のフリーメーソンの方針や行動が教会に敵対することが知られている場合にのみ破門される “とした。 そこでCBCEWは、カトリック教会に組み込まれていることへの「より深い忠誠心」と、メーソン協会への入会が「矛盾しない」と考えるカトリック教徒は、教区の司祭と「そのような入会の意味を話し合うべきである」と、管轄内の規範を定義しました。 同様に、メソニック協会に所属しているカトリック教徒は「和解を求めるように促される」としています。”
ドイツ司教会議 編集
1980年、ドイツ司教会議は、ドイツの連合グランドロッジの代表者との6年間にわたる対話と、メーソンの儀式の調査を経て、12の結論を列挙したフリーメーソンに関する報告書を作成しました。
DBKの結論は、フリーメイソンは啓示や客観的真理を否定しているというものであった。 また、フリーメイソンは宗教的無関心が基本であり、フリーメイソンは神学者であり、神の啓示の可能性を否定しているため、教会の教職に対する敬意を脅かしていると主張した。 フリーメイソンの儀式の秘跡的性格は、個人の変容を意味し、完成への別の道を提供し、会員の人生に全面的な要求をするものと見られていた。
Šeper’s clarificationEdit
フリーメイソンになったカトリック教徒の地位に関する1981年のCDF宣言は、1974年のCDFの回答が「誤った、傾向的な解釈を生じさせた」と述べている。
1983年典礼法Edit
カトリック教会は1917年典礼法を破棄し、1983年典礼法に置き換え、1983年11月に発効した。 1917年のCIC規約2335が1983年のCIC規約1374に発展しました。
教会に対して陰謀を企てる団体に参加した者は正当な刑罰を受け、そのような団体で昇進したり就任したりした者は差し止めの刑罰を受けます。
この脱落により、特にアメリカでは、カトリック教徒がフリーメイソンになることを禁止していたのが変わったのではないかと考えるカトリック教徒やフリーメイソンが現れ、教会のヒエラルキーに混乱が生じました。
カトリック教会では、2つの並行した公準法のコードを使用しています。それは、カトリック教会のラテン教会では1983年のCIC、sui-iurisであるカトリック教会の東方教会では1990年の東方教会公準法（1990 CCEO）です。 CIC典範1374と1990年CCEO典範1448§2は平行した典範である。1983年 CIC規範1374は禁止されている団体のメンバーであることと、役員やプロモーターであることを区別しているが、1990 CCEO規範1448§2は区別していない。
メソニック団体に関する宣言
1983年のことです。 1983年、教皇ヨハネ・パウロ2世の個人的な承認を得て、信仰の教義のための修道会の長であるジョセフ・ラツィンガー枢機卿は、フリーメーソンに対する教会の異議を改めて表明した「メーソン結社に関する宣言」を発表しました。 1983年の宣言では、「メーソン協会に入会した信徒は、重大な罪の状態にあり、聖餐を受けることができない。 CDF1983は、CDF1974もCDF1981も「どちらも」と規定した。 CDF1983は「個々の司教や司教会議が、カトリック教徒がメーソンのロッジに所属することを許可することはないと規定した」
宣言後の禁止の継続Edit
USCCBの委員会は1985年の「メーソンに関する米国司教への手紙」の中で、「メーソンの原理と基本的な儀式は、自然主義的な宗教を体現しており、積極的に参加することはキリスト教の信仰と実践とは相容れない」と結論づけています。 “メーソンの「原理」を知っていながら受け入れた者は重大な罪を犯している」とし、ロー氏のウォーレン氏に対する親密な解説によれば、その罪は1364年の公準準則で罰せられる可能性があるとしている。 この聖典によると、背教者、異端者、分裂主義者はlatae sententiae破門され、聖職者は聖職者の地位からの解任を含む追加的な罪滅ぼしの刑罰を受けることができる。 Caparrosらは、「団体への登録が背教、異端、分裂を伴う」場合、その犯罪は1364条で処罰されると解明しています。 それにもかかわらず、CDF（1983年）を引用して、Caparrosらは、1374条の「対象とならないそれらのメーソン団体には、”原則として教会の教義と相容れないものがある “と考えられる」と述べている。 カノン法におけるすべての delict は罪である。 USCCBの委員会によると、「刑法と道徳の区別」は、すべての罪が公法上の違反ではないということである。従って、ある罪が公法上の違反や不法行為でもない場合に、”それを犯すことが許される “と結論づけるのは誤りである。 “メーソン組織の秘密に特に言及して” CDF1985は、CDF1983の「メーソン会員の禁止を繰り返した」。 McInvale(1992)によると、CDF(1985)は「メイソンはカトリックに受け入れられない相対主義的な象徴的な道徳の概念を確立していると主張している。”
1996年、ローマ・カトリックのリンカーン教区のファビアン・ブルスクウィッツ司教は、教区内のメーソン協会のカトリック会員は、聖餐式を受けることを禁じられる1ヶ月間の禁固刑というラテセンティアの問責を受け、会員であり続ける者は破門というラテセンティアの問責を受けることを法制化しました。
2000年、ロサンジェルスのメーソン・サービス・ビューローのエグゼクティブ・セクレタリーであるデビッド・パターソンは、ロジャー・マホーニー枢機卿に「実践的なカトリック教徒がメーソンのロッジに参加してもよいか」と質問しました。 ローマ・カトリック・ロサンゼルス大司教区の司法担当牧師であるトーマス・アンスロー神父は、パターソン氏に「この問題は複雑すぎて、『はい』か『いいえ』かを簡単に答えることはできません」と答えました。 しかし、少なくともアメリカのカトリック教徒にとっては、おそらく答えはイエスだと思います」と答えました。 アンスロー氏は、「カトリック教会の教義や利益に挑戦したり、破壊したりするような地域のロッジの思想や実践を知らない」ことから、「適格な回答」として「おそらくイエス」と書いている。 アンスロー氏は2002年に2000年の書簡を公に撤回し、自分の分析には誤りがあったと説明した。 彼は、CDF（1983年）の宣言に関するCDF（1985年）の考察によると、メイソンリーで使用されている「シンボルのシステム」は、「神との関係の信仰の次元を中和したり、置き換えたりする『超専門的な人道主義』の神の概念を育むことができる」と書いています。”
2002年、フィリピン・カトリック司教協議会は次のように定めました：
- 「公に知られた」フリーメイソンであり、「積極的に参加している」、「その意見を推進している」、「何らかの役職に就いている」カトリック教徒で、1983年のCIC規約1347に基づいて警告された後に会員資格を放棄することを拒否した者は、1983年のCIC規約1374に基づいて、以下を含む「禁固刑で処罰される」としています。 聖餐式を受けることができないこと、洗礼と堅信のスポンサーを務めることができないこと、小教区や教区の組織のメンバーになることができないこと、生前に何らかの悔い改めの兆候が見られない限り、カトリックの葬儀を受けることができないこと、ただし、司教が葬儀を許可した場合には世間のスキャンダルを避けるために、教会内でのメーソンの礼拝は禁止され、墓地でのカトリックの葬儀の直前または直後には禁止される。
- フリーメーソンであるカトリック教徒は、「悪名高いメーソンのビジョンを信奉している」ため、1364年のカンヌンに基づき自動的に破門され、1983年のCICの1331年のカンヌンに基づき自動的に問責される
- フリーメーソンは、カトリック教会で結婚の証人を務めることが禁止される。
Masonic Information Centerが2006年に指摘したところによると、Masonic協会への入会を禁止したCDF1983は「依然として有効である」とのことです。”
使徒懺悔所の摂政であるジャンフランコ・ジロッティ司教は、ローマの聖ボナヴェントゥール神学部で開催された2007年の「フリーメイソンとカトリック教会」会議で、教義は変わっていないと語った。 ジロッティ氏は、CDFの1983年の宣言を引用しながら、メーソンの哲学はカトリックの信仰とは相容れないと繰り返し述べた。 同様に、85歳のカトリック司祭であるロサリオ・フランチェスコ・エスポジート氏がメーソンのロッジのメンバーになったというニュースに反応して、ジロッティ氏は2007年5月にバチカン放送で、CDF1983年の宣言は “現在も有効である “と語った。
2013年には、フランス・メジェーヴのカトリック司祭が、フランス大オリエント会のメンバーとして活動していたことを理由に、CDFの要請を受けて職務を剥奪されました
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