イスラム教徒は、ムハンマド*を神の最後の偉大な預言者として崇めています。 伝承によれば、ムハンマド*は紀元7世紀にメッカの貴族の血を引くアラブの商人で、中年になってから神からの啓示を受け始めました。
ムハンマド*は、アラビア語で神-アッラーの預言者であると最初に宣言して以来、物議を醸してきた人物である。
ムハンマドは、アラビア語で神・アッラーの預言者であると宣言して以来、今日に至るまで論争の的となっている人物です。 1970年代に入ってから、西洋の学者たちがイスラム教の起源を根本的に見直すようになりました。 その結果、多くの人のムハンマドに対する見方が大きく変わりました。 そして、イスラムの起源についての競合する物語の存在は、相反するイスラムのバージョンを支えています。
伝統的な物語は、ある者にとっては完全に脇に追いやられ、ある者にとっては大々的に作り変えられています。 イスラム教の創始の物語を正しく理解することは、クルアーンを見るためのレンズのような役割を果たすために重要です。 ムハンマドの予言者としての経歴がはっきりしないと、イスラム教の経典を読むときにレンズがぼやけてしまい、クルアーンもイスラム教も理解できなくなってしまいます。
伝統的なイスラム教の起源の物語は、現在4つの非常に異なる方法で扱われています。
- 伝統的な出自の物語を全面的に採用する。
- 伝統的なイスラム教徒として、伝統的な起源の物語を全面的に受け入れる。
- 修正主義者として、伝統的な起源の物語を全面的または実質的に否定する。
- 改革主義者として、伝統的な物語に自分なりのアレンジを加える。 ただし、大まかな内容で、神話化されたものに限る。
メディナの預言者のモスク伝統的な物語を完全に受け入れることは、ほとんどのイスラム教徒にとって自然なことです。なぜなら、彼らの伝統的な文化は伝統を受け入れることを求め、大きな挑戦は許されないからです。 また、伝統的な物語は、ムハンマドの至高性、完全性、最終性に対するムスリムの信念を支えています。 しかし、伝統的な伝記は、ムハンマドの預言者としての奇跡的な証拠を提示することで、ムハンマド*を神話化している。
西洋の修正主義者は、ムハンマドの伝記が約200年後という遅い時期に書かれたものであることから、その信憑性に異議を唱えています。
西洋の修正主義者は、ムハンマドの伝記が約200年後という遅い時期に書かれたものであることを理由に、その信憑性に異議を唱えています。 しかし、アマチュア探偵なら誰でも知っているように、証拠がないことは何の反証にもならない。 このアプローチは、口承文化を無価値なものとして誤って否定してしまう。
修正主義の一つの問題点は、ムハンマド*に関するほとんどすべての知識を事実上手放してしまい、イスラムの起源に関する研究を理論的な自由競争にしてしまうことです。
現在、ほとんどの修正主義者はムハンマドの歴史性を認めていますが、多くの人は彼をアラビア以外の場所で始まったキリスト教徒または準キリスト教徒と見なしています。 そのため、彼の主要な関心事はキリスト教の神学的論争であったと考え、それをクルアーンに読み込んでいるのです。 しかし、証拠は彼らの仮説を裏付けるものではありません。
改訂主義の推測の自由さは、意図せずして、第三のアプローチ、つまり、カレン・アームストロングをはじめとする、非ムスリムやムスリムの改革派のアラカルト的なアプローチに信憑性を与えています。 ほとんどの改革派は、ムハンマドを大改造して*、気に入ったシラの部分だけを入れて、すべてを西洋の消費者向けに再梱包している。 多くの改革派は、ムハンマドをガンジーのような非暴力と人権の提唱者として売り込むことを意味している。 また、彼らは自分たちのバージョンがあたかも伝統的なものであるかのように提示しますが、実際には彼ら自身の価値観が、ムハンマド*がどのような人物であったか、クルアーンをどのように解釈すべきかを決定する裁定者として機能しているのです。 このような自己中心的な姿勢を、彼らは、それが良い結果をもたらすことを期待して正当化しているのでしょう。
最後のアプローチである批判的現実主義は、証拠と最も一致するものです。 このアプローチでは、伝統的な伝記を受け入れますが、奇跡的な要素は含まれず、大まかな概要のみが示されます。 イスラム教徒は、ムハンマドの伝記を裏付けるハディース（伝承）の内容が細部で食い違っていることを常に知っています。 そのため、伝承者たちはどのハディースが信頼できるかを評価する方法を開発した。 西洋の視点から見ると、この方法は、伝統の信憑性やその詳細が正しいかどうかを証明するものではない。
ムハンマドの預言者としての経歴の大まかな部分については、ハディースが一貫して一致しているので、伝統的な物語をその程度まで受け入れる理由があります。
この物語の信頼性を裏付けるものとして、この物語に基づいたクルアーンの年代が、クルアーンのスタイルと内容の両方に概ね合致しているという事実があります。 また、初期のクルアーン外の証拠は、伝統的な物語をおおむね裏付けるものであり、それを否定する証拠はない。
- 彼はアラブ人で、570年頃に異教のメッカで生まれました。
- 幼い頃に両親を亡くして孤児となり、叔父の一人に育てられました。
- 若い頃は貿易商として働き、シリアとイエメンを行き来していたようです。
- 25歳のとき、裕福な雇い主である未亡人カディヤと結婚しました。
- 40歳頃、メッカ人が偶像崇拝と不道徳を捨てなければ神の裁きを受けることを警告するために、聖書の神が自分を遣わしたと主張しました。
- 現在、クルアーンにまとめられている自分のメッセージは、神から逐一伝えられたものであり、自分の預言者としての地位はイエスによって予言されたものだと言いました。
- 彼への服従を拒否したメッカ人は、彼の一神教を拒否しただけでなく、彼が神権的な支配者になることも拒否しました。
- この時点では、イスラム教徒の数が圧倒的に多かったため、ムハンマド*は融和的かつ非暴力的なアプローチをとりました。
- カディヤが亡くなると、彼は一夫多妻制を採用し、愛妻アイシャを9歳のときに同棲させました。
- ムハンマド*は近くの町タフを訪れましたが、彼らはムハンマドを神権的な支配者とすることを拒否しました。
- 622年、ムハンマドはヤスリブ（後にメディナと呼ばれる）に移住し、そこで神権政治を行いました。
- 彼はすぐにメッカ人を服従させるための軍事作戦を開始しました。
- 彼と彼に従う者たちは、戦闘で数に大きく劣る勝利（例えば、バドルでの勝利）を、神の証明としました。
- メディナのユダヤ人を裏切り者と判断して厳しく対処したが、メッカの敵の多くには降伏時に寛大な処置を施した。
- 降伏後、カアバから偶像を取り除き、イスラム教徒の礼拝の中心地とした。
- メッカ人に対する勝利に気を良くした彼は、イスラムがアラビアの他の地域を征服することを開始した。
- その後、彼はユダヤ人とキリスト教徒に対する闘争心を強め、両グループに多神教的なレッテルを貼った。
- 彼の支配下では、ユダヤ人とキリスト教徒の部族が自分たちの宗教を保持することを認めたが、ディミ（dhimmis）として二級市民として保護された。
- 632年にムハンマド*は亡くなり、メディナに埋葬されました。
ムハンマドの誕生日や死亡日などには議論がありますが、ムハンマドの伝統的な伝記の多くは、初期のイスラム教に関する資料とおおむね一致しています。
ムハンマド（※）に対する理解が薄かったり、偏っていたりすると、コーランの理解にも支障をきたしますが、それだけでは、ある物語を選択する理由にはなりません。 しかし、このことは、選択の重要性を強調しています。
* 彼の子孫に平安あれ
例えば、シラによると、ムハンマド*は文字通り月を2つに分けたそうです。 一方、クルアーンでは、神は、異教徒が奇跡の証明を何度も要求するのに対して、クルアーンの奇跡以上のものは与えないと答えています（例：Q 2:118, 145）。
論理的には、ムハンマド*の初期の「確実な」証拠がないことから、西洋の学者の中には、ムハンマドの存在そのものを疑う人もいます。
口承文化における口承を、子供の「電話」ゲームに例える愚かな学者もいますが、このゲームの本質は、聞こえたメッセージを文字化することです。
これは、ムハンマドの文脈、性格、ビジョンを非常に柔軟なものにすることで、改革者がムハンマドをどのように捉えることも可能にしています。
伝統的な伝記では言及されていませんが、ムハンマドがメッカの神権的支配者になることを望んでいたという私の指摘は、これらの伝記に暗黙の了解として含まれています。