I sei stadi di Kohlberg possono essere più generalmente raggruppati in tre livelli di due stadi ciascuno: pre-convenzionale, convenzionale e post-convenzionale. Seguendo i requisiti costruttivisti di Piaget per un modello a stadi, come descritto nella sua teoria dello sviluppo cognitivo, è estremamente raro regredire negli stadi – perdere l’uso delle abilità degli stadi superiori. Gli stadi non possono essere saltati; ognuno fornisce una nuova e necessaria prospettiva, più completa e differenziata dei suoi predecessori ma integrata con essi.
Livello 1 (Pre-Convenzionale) 1. Orientamento all’obbedienza e alla punizione (Come posso evitare la punizione?) 2. Orientamento all’interesse personale (Cosa ci guadagno io?) (Pagare per un beneficio) Livello 2 (Convenzionale) 3. Accordo interpersonale e conformità (Norme sociali) (L’atteggiamento da bravo ragazzo/ragazza) 4. Orientamento all’autorità e al mantenimento dell’ordine sociale Orientamento all’autorità e al mantenimento dell’ordine sociale (moralità dell’ordine) Livello 3 (Post-Convenzionale) 5. Orientamento al contratto sociale 6. Principi etici universali (coscienza di principio)
La comprensione acquisita in ogni stadio viene mantenuta negli stadi successivi, ma può essere considerata da quelli negli stadi successivi come semplicistica, priva di sufficiente attenzione ai dettagli.
Pre-convenzionale
Il livello pre-convenzionale del ragionamento morale è particolarmente comune nei bambini e ci si aspetta che avvenga negli animali, sebbene anche gli adulti possano mostrare questo livello di ragionamento. I ragionatori a questo livello giudicano la moralità di un’azione dalle sue conseguenze dirette. Il livello preconvenzionale consiste nel primo e nel secondo stadio dello sviluppo morale e si occupa esclusivamente del sé in modo egocentrico. Un bambino con una moralità pre-convenzionale non ha ancora adottato o interiorizzato le convenzioni della società riguardo a ciò che è giusto o sbagliato, ma si concentra invece in gran parte sulle conseguenze esterne che certe azioni possono portare.
Nel primo stadio (obbedienza e punizione guidata), gli individui si concentrano sulle conseguenze dirette delle loro azioni su se stessi. Per esempio, un’azione è percepita come moralmente sbagliata perché chi la compie viene punito. “L’ultima volta che l’ho fatto sono stato sculacciato, quindi non lo farò più”. Più la punizione per l’atto è grave, più l’atto è percepito come “cattivo”. Questo può dare origine a una deduzione che anche le vittime innocenti sono colpevoli in proporzione alla loro sofferenza. È “egocentrico”, manca il riconoscimento che i punti di vista degli altri sono diversi dai propri. C’è “deferenza verso il potere o il prestigio superiore”.
Un esempio di obbedienza e di moralità guidata dalla punizione sarebbe un bambino che si rifiuta di fare qualcosa perché è sbagliato e che le conseguenze potrebbero essere punite. Per esempio, il compagno di classe di un bambino cerca di sfidarlo a saltare la scuola. Il bambino applicherebbe l’obbedienza e la moralità guidata dalla punizione rifiutandosi di saltare la scuola perché verrebbe punito.
Lo stadio due (guidato dall’interesse personale) esprime la posizione “cosa ci guadagno io”, in cui il comportamento giusto è definito da qualsiasi cosa l’individuo creda sia nel suo migliore interesse, o qualsiasi cosa sia “conveniente”, ma intesa in un modo ristretto che non considera la propria reputazione o le relazioni con gruppi di persone. Il ragionamento del secondo stadio mostra un interesse limitato per i bisogni degli altri, ma solo fino al punto in cui potrebbe favorire gli interessi dell’individuo. Di conseguenza, la preoccupazione per gli altri non è basata sulla lealtà o sul rispetto intrinseco, ma piuttosto su una mentalità del tipo “tu mi gratti la schiena e io gratto la tua”, che è comunemente descritta come quid pro quo, un termine latino che significa fare o dare qualcosa per ottenere qualcosa in cambio. La mancanza di una prospettiva sociale nel livello pre-convenzionale è molto diversa dal contratto sociale (quinto stadio), poiché tutte le azioni in questo stadio hanno lo scopo di servire i bisogni o gli interessi dell’individuo. Per il teorico dello stadio due, la prospettiva del mondo è spesso vista come moralmente relativa. Vedi anche: altruismo reciproco.
Ragionamento convenzionale
Il livello convenzionale di ragionamento morale è tipico degli adolescenti e degli adulti. Ragionare in modo convenzionale significa giudicare la moralità delle azioni confrontandole con le opinioni e le aspettative della società. Il livello convenzionale consiste nel terzo e quarto stadio dello sviluppo morale. La moralità convenzionale è caratterizzata dall’accettazione delle convenzioni della società riguardanti il giusto e lo sbagliato. A questo livello un individuo obbedisce alle regole e segue le norme della società anche quando non ci sono conseguenze per l’obbedienza o la disobbedienza. L’aderenza alle regole e alle convenzioni è piuttosto rigida, comunque, e l’adeguatezza o l’equità di una regola è raramente messa in discussione.
Nel terzo stadio (buone intenzioni determinate dal consenso sociale), il sé entra nella società conformandosi agli standard sociali. Gli individui sono ricettivi all’approvazione o alla disapprovazione degli altri in quanto riflette il punto di vista della società. Cercano di essere un “bravo ragazzo” o una “brava ragazza” per essere all’altezza di queste aspettative, avendo imparato che essere considerati buoni porta benefici al sé. Il ragionamento del terzo stadio può giudicare la moralità di un’azione valutando le sue conseguenze in termini di relazioni della persona, che ora iniziano a includere cose come il rispetto, la gratitudine e la “regola d’oro”. “Voglio piacere ed essere considerato bene; apparentemente, non essere cattivo rende la gente simpatica”. Conformarsi alle regole del proprio ruolo sociale non è ancora pienamente compreso. Le intenzioni degli attori giocano un ruolo più significativo nel ragionamento in questo stadio; ci si può sentire più indulgenti se si pensa che “hanno buone intenzioni”.
Nel quarto stadio (autorità e ordine sociale guidato dall’obbedienza), è importante obbedire a leggi, dicta e convenzioni sociali per la loro importanza nel mantenere una società funzionante. Il ragionamento morale nel quarto stadio è quindi al di là del bisogno di approvazione individuale esposto nel terzo stadio. Un ideale centrale o degli ideali spesso prescrivono cosa è giusto e cosa è sbagliato. Se una persona viola una legge, forse tutti lo farebbero – quindi c’è un obbligo e un dovere di sostenere leggi e regole. Quando qualcuno viola una legge, è moralmente sbagliato; la colpevolezza è quindi un fattore significativo in questo stadio poiché separa i domini cattivi da quelli buoni. La maggior parte dei membri attivi della società rimane al quarto stadio, dove la moralità è ancora prevalentemente dettata da una forza esterna.
Post-conventionalEdit
Il livello post-convenzionale, noto anche come livello di principio, è caratterizzato da una crescente consapevolezza che gli individui sono entità separate dalla società, e che la prospettiva dell’individuo può avere la precedenza sulla visione della società; gli individui possono disobbedire alle regole in contrasto con i loro principi. I moralisti post-convenzionali vivono secondo i propri principi etici – principi che tipicamente includono i diritti umani fondamentali come la vita, la libertà e la giustizia. Le persone che mostrano una moralità post-convenzionale vedono le regole come meccanismi utili ma mutevoli – in teoria le regole possono mantenere l’ordine sociale generale e proteggere i diritti umani. Le regole non sono dettami assoluti che devono essere obbediti senza domande. Poiché gli individui post-convenzionali elevano la propria valutazione morale di una situazione al di sopra delle convenzioni sociali, il loro comportamento, specialmente al sesto stadio, può essere confuso con quello di coloro che si trovano al livello pre-convenzionale.
Alcuni teorici hanno ipotizzato che molte persone potrebbero non raggiungere mai questo livello di ragionamento morale astratto.
Nel quinto stadio (guidato dal contratto sociale), il mondo è visto come portatore di opinioni, diritti e valori diversi. Tali prospettive dovrebbero essere reciprocamente rispettate come uniche per ogni persona o comunità. Le leggi sono considerate come contratti sociali piuttosto che rigidi editti. Quelle che non promuovono il benessere generale dovrebbero essere cambiate quando è necessario per soddisfare “il maggior bene per il maggior numero di persone”. Questo si ottiene attraverso la decisione della maggioranza e l’inevitabile compromesso. Il governo democratico è apparentemente basato sul ragionamento del quinto stadio.
Nel sesto stadio (guidato da principi etici universali), il ragionamento morale è basato su un ragionamento astratto che utilizza principi etici universali. Le leggi sono valide solo nella misura in cui sono fondate sulla giustizia, e un impegno per la giustizia porta con sé l’obbligo di disobbedire alle leggi ingiuste. I diritti legali non sono necessari, poiché i contratti sociali non sono essenziali per l’azione morale deontica. Le decisioni non sono raggiunte ipoteticamente in modo condizionale, ma piuttosto categoricamente in modo assoluto, come nella filosofia di Immanuel Kant. Questo implica che un individuo immagina cosa farebbe nei panni di un altro, se credesse che ciò che l’altra persona immagina sia vero. Il consenso risultante è l’azione intrapresa. In questo modo l’azione non è mai un mezzo ma sempre un fine in sé; l’individuo agisce perché è giusto, e non perché evita la punizione, è nel suo migliore interesse, atteso, legale, o precedentemente concordato. Anche se Kohlberg ha insistito sull’esistenza del sesto stadio, ha trovato difficile identificare individui che operassero costantemente a quel livello. Il ricercatore del Touro College Arthur P. Sullivan ha aiutato a sostenere l’accuratezza dei primi cinque stadi di Kohlberg attraverso l’analisi dei dati, ma non ha potuto fornire prove statistiche dell’esistenza del sesto stadio di Kohlberg. Pertanto, è difficile da definire/riconoscere come uno stadio concreto dello sviluppo morale.
Ulteriori stadiModifica
Nei suoi studi empirici sugli individui durante la loro vita, Kohlberg osservò che alcuni avevano apparentemente subito una regressione dello stadio morale. Questo poteva essere risolto o permettendo la regressione morale o estendendo la teoria. Kohlberg scelse la seconda, postulando l’esistenza di sotto-stadi in cui lo stadio emergente non è stato ancora pienamente integrato nella personalità. In particolare Kohlberg notò uno stadio 4½ o 4+, una transizione dal quarto al quinto stadio, che condivideva caratteristiche di entrambi. In questo stadio l’individuo è disaffezionato alla natura arbitraria del ragionamento della legge e dell’ordine; la colpevolezza è spesso trasformata dall’essere definita dalla società al vedere la società stessa come colpevole. Questo stadio è spesso confuso con il relativismo morale del secondo stadio, poiché l’individuo vede gli interessi della società che sono in conflitto con i propri come relativamente e moralmente sbagliati. Kohlberg notò che questo era spesso osservato negli studenti che entravano al college.
Kohlberg suggerì che ci può essere un settimo stadio – la Moralità Trascendentale, o Morale di Orientamento Cosmico – che collega la religione con il ragionamento morale. Le difficoltà di Kohlberg nell’ottenere prove empiriche anche per un sesto stadio, tuttavia, lo portarono a sottolineare la natura speculativa del suo settimo stadio.