Dans la mythologie philosophique de la dernière période classique, Plutus est envisagé par Aristophane comme aveuglé par Zeus, afin de pouvoir distribuer ses cadeaux sans préjugés ; il est également boiteux, car il prend son temps pour arriver, et ailé, donc il part plus vite qu’il n’est venu. Lorsque le dieu retrouve la vue, dans la comédie d’Aristophane, il est alors capable de déterminer qui mérite la richesse, créant ainsi le désordre.
Parmi les figures éleusiniennes peintes sur des céramiques grecques, qu’il soit représenté en enfant ou en jeune éphèbe, Plutus peut être identifié comme celui qui porte la corne d’abondance. Dans les bas-reliefs allégoriques ultérieurs, Plutus est représenté comme un garçon dans les bras d’Eirène, car la Prospérité est le don de la « Paix », ou dans les bras de Tyché, la Fortune des cités.
Dans le dialogue satirique Timon de Lucien de Samosate, Ploutus, incarnation même des biens terrestres inscrits dans un testament en parchemin, dit à Hermès :
ce n’est pas Zeus qui m’envoie, mais Hadès, qui a ses propres manières de conférer la richesse et de faire des présents ; Hadès et Plutus ne sont pas sans lien, voyez-vous. Quand je dois passer d’une maison à l’autre, on me couche sur un parchemin, on me scelle soigneusement, on en fait un paquet et on me fait circuler. Le mort gît dans quelque coin sombre, enveloppé à partir des genoux dans un vieux drap, les chats se disputant sa possession, tandis que ceux qui ont des espérances m’attendent sur la place publique, béants comme de jeunes hirondelles qui crient pour le retour de leur mère.
Dans le Canto VII de l’Enfer de Dante, Plutus est un démon de la richesse qui garde le quatrième cercle de l’Enfer, « Les thésauriseurs et les gaspilleurs ». Dante a probablement inclus Plutus pour symboliser le mal de l’accumulation des richesses. Il est connu pour avoir prononcé la célèbre phrase « Pape Satàn, pape Satàn aleppe. »