FRANCISCANOS
Monjes franciscanos
Los franciscanos llevan el nombre de San Francisco (Ver San Francisco). Los franciscanos han llevado tradicionalmente túnicas con cinturones de cordones anudados. En la época de San Francisco llevaban túnicas grises. Luego, durante muchos siglos, usaron túnicas marrones y, a veces, negras. Ahora hay un movimiento para volver a las túnicas grises.
Tradicionalmente cercanos a la gente, los franciscanos están involucrados en el cuidado de los pobres, proporcionando educación y otras buenas obras También ayudan a mantener el Santo Sepulcro en Jerusalén, la Iglesia de la Natividad en Belén y otros santuarios religiosos en Israel. También participan en trabajos arqueológicos en Tierra Santa.
Los frailes franciscanos se refieren entre sí como hermanos. En un tiempo llegaron a ser más de 100.000. Las diferencias sobre las reglas provocaron divisiones en las órdenes, que hoy incluyen las órdenes Conventauli, Cappucini y Frati Minori.
Muchos misioneros famosos fueron franciscanos. Los franciscanos portugueses, como San Javier, llevaron el cristianismo a Asia. Los franciscanos españoles fueron decisivos en el establecimiento de misiones en todo el Nuevo Mundo y en convertir el catolicismo en la religión dominante de las Américas.
David Burr un traductor de textos de San Francisco, escribió: «Francisco dejó no sólo una leyenda sino una orden religiosa. Conocida popularmente hoy en día como la orden franciscana, su verdadero nombre es ordo fratrum minorum , «la orden de los hermanos menores». Los franciscanos resultaron ser enormemente populares porque, al igual que el propio Francisco, satisfacían una necesidad desesperada, de hecho toda una serie de ellas. A diferencia de las órdenes monásticas más antiguas, no estaban vinculados a una vida de clausura dentro de los confines de un monasterio. Así, ellos y la otra gran orden mendicante creada en esa época, los dominicos, constituían una fuerza de choque móvil que la iglesia podía utilizar allí donde le pareciera necesario.
«En ese mismo momento había necesidad de atención pastoral en las ciudades, que habían crecido tan rápidamente que las antiguas estructuras eclesiásticas ya no eran adecuadas. Los mendicantes se instalaron en las ciudades y desarrollaron un programa de predicación y orientación pastoral tan eficaz que el clero regular pronto se mostró extremadamente celoso. En ese momento, las universidades estaban creciendo y la traducción de Aristóteles al latín suponía un reto para los eruditos cristianos. Los mendicantes aceptaron el reto con gusto, y a finales del siglo XIII la mayoría de los principales eruditos de las principales universidades eran dominicos o franciscanos. En ese momento, la Iglesia estaba comprometida en un ataque total contra la herejía. De hecho, había creado una nueva institución para enfrentarla, la inquisición. Los mendicantes fueron ampliamente utilizados como inquisidores, y a finales del siglo XIV la mayoría de los inquisidores eran franciscanos o dominicos». FRANCIS factsanddetails.com
Sitios web y recursos: Christianity Britannica on Christianity britannica.com//Christianity ; History of Christianity history-world.org/jesus_christ ; BBC on Christianity bbc.co.uk/religion/religions/christianity ;Wikipedia article on Christianity Wikipedia ; Religioustolerance religioustolerance.org/christ.htm ; Christian Answers christiananswers.net ; Christian Classics Ethereal Library www.ccel.org ; Early Christianity: Elaine Pagels website elaine-pagels.com ; Sacred Texts website sacred-texts.com ; Gnostic Society Library gnosis.org ; PBS Frontline From Jesus to Christ, The First Christians pbs.org ; Guide to Early Church Documents iclnet.org; Early Christian Writing earlychristianwritings.com ; Internet Ancient History Sourcebook: Christian Origins sourcebooks.fordham.edu ; Early Christian Art oneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art ; Early Christian Images jesuswalk.com/christian-symbols ; Early Christian and Byzantine Images belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex ; Saints and Their Lives Today’s Saints on the Calendar catholicsaints.info ; Saints’ Books Library saintsbooks.net ; Saints and Their Legends: Una selección de santos libmma.contentdm ; Grabados de santos. Maestros antiguos de la colección De Verda colecciondeverda.blogspot.com ; Vidas de los Santos – Iglesia Ortodoxa en América oca.org/saints/lives ; Vidas de los Santos: Catholic.org catholicism.org
San Francisco
San Francisco de Asís,
fundador de la orden franciscana de monjes San Francisco de Asís (1182-1226) fue una de las más grandes figuras del cristianismo y fundador de la orden franciscana de monjes. Llevó una vida ascética de pobreza, fue famoso por su amor a todas las criaturas y predicó la compasión y el amor por los pobres, los desposeídos y los marginados.
Canonizado en 1228, sólo dos años después de su muerte, San Francisco besó a los leprosos, regaló todas sus posesiones y predicó que la pobreza era santa. Una vez dijo: «Tu Dios es de tu carne. Vive en tu prójimo más cercano, en cada hombre». Él y los franciscanos tuvieron mucho que ver en hacer que el cristianismo fuera aceptable para la corriente principal. Su nombre está ligado a muchas iglesias y a la ciudad de San Francisco.
San Francisco es honrado en su ciudad natal, Asís, con la soberbia basílica bizantina de San Francisco, donde se encuentra una famosa serie de frescos de Giotto que representan 28 episodios diferentes de la vida de San Francisco. San Francisco no era guapo. Tenía un rostro alargado, cejas que le atravesaban la frente y orejas grandes. Pero sus ojos eran brillantes y tenía una voz dulce y unos modales amables, si las pinturas y descripciones de él son creíbles.
David Burr un traductor de textos de San Francisco, escribió: «Francesco Bernardone nació en Asís en 1181. Su padre, Pietro, era un comerciante de éxito y esperaba que su hijo le sucediera en esa función. Las cosas resultaron ser diferentes. Francisco parece haber sido un joven simpático y un tanto irresponsable que se lanzó a la vida social de su ciudad con tanto entusiasmo como a sus proyectos militares. Mientras participaba en estos últimos, fue capturado por los peruginos en 1202 y pasó un año en prisión.
«De las diversas fuentes que tratan sobre la vida de Francisco, la biografía más antigua es la Primera Vida de San Francisco escrita por Tomás de Celano. Fue encargada por el papa Gregorio IX y se terminó en 1230, sólo cuatro años después de la muerte de Francisco y dos años después de su canonización. Más tarde, en 1244, el ministro general de la orden franciscana pidió a todos los hermanos que presentaran cualquier información adicional que tuvieran sobre Francisco. A partir de este material, Celano elaboró otra obra que, aunque suele llamarse Segunda Vida de San Francisco, es en realidad un suplemento de la primera. Se completó a mediados de 1247.
«La obra de Celano tiene la ventaja de haber sido escrita por un miembro precoz de la orden franciscana que pudo basarse en la experiencia personal y en el testimonio de los compañeros de dosis de Francisco. Su mayor desventaja es que es la biografía oficial de un santo. Por lo tanto, mucho de lo que dice, aunque no es necesariamente falso, es probablemente algo menos que toda la verdad.
San Francisco y los franciscanos
San Francisco y sus seguidores
No es de extrañar que las acciones de San Francisco le ganaran cierta notoriedad. Pronto empezó a atraer a un gran número de seguidores, entre los que se encontraban los «hermanos mendigos», que se vestían con túnicas grises e iban descalzos y sin dinero como hacía San Francisco. En pocos años contaba con unos 5.000 hermanos que le seguían (en comparación, los dominicos, que empezaron más o menos en la misma época, sólo atrajeron a 50 seguidores en el mismo tiempo). San Francisco fundó formalmente los franciscanos con estos seguidores en 1209. Cuando una chica de 18 años llamada Claire dejó su casa para estar con los franciscanos, San Francisco formó una nueva orden de mujeres llamada Monjas Franciscanas o Clarisas.
San Francisco esperaba mucho de sus seguidores. No se les permitía leer y se esperaba que fueran ascéticas como su líder. Tenían como objetivo vivir sin posesiones y mendigar la comida. Sólo después de un tiempo llegaron a alquilar una casa, pues no querían pensar en el día siguiente. Pero San Francisco no carecía de compasión. Una vez, uno de sus seguidores se despertó en medio de la noche llorando de hambre. En lugar de reñirle. San Francisco despertó a los demás y preparó un festín que duró el resto de la noche.
San Francisco soñó una vez que luchaba bajo la bandera de Cristo resucitado y lo interpretó como una señal para reunir un ejército espiritual. De dos en dos, los franciscanos salieron al mundo para difundir la palabra del ascetismo cristiano y ayudar a los pobres. Fueron a Francia, Alemania, Hungría, España e Inglaterra. Por el camino predicaban el arrepentimiento, pedían comida y ofrecían su ayuda a quien se lo pidiera. Cada año los frailes se reunían durante la fiesta de Pentecostés y organizaban sus actividades y abordaban los problemas.
San Francisco realizó otros viajes. Fue a Roma, donde visitó al Papa y buscó su aprobación para su comunidad religiosa. En un viaje a Oriente predicó al sultán y se le pidió que demostrara su fe. Se dice que atravesó un fuego ardiente y llevó consigo a algunos de los hombres del sultán para demostrarlo, según la historia uno de los hombres del sultán huyó antes de entrar en el fuego.
San Francisco y sus primeros seguidores en Roma
La costumbre de San Francisco Poco a poco un pequeño grupo de seguidores se unió a Francisco. En 1209, cuando eran doce, incluido Francisco, nació la orden franciscana. Tomás de Celano escribió: «Viendo que el Señor Dios aumentaba cada día su número, Francisco escribió con sencillez y en pocas palabras una forma de vida y regla para sí mismo y para sus hermanos baño presentes y futuros. Utilizó principalmente las palabras del Evangelio, cuya perfección era lo único que anhelaba. Sin embargo, insertó algunas otras cosas necesarias para la consecución de una vida santa.
«Vino a Roma con todos sus hermanos, esperando que el Papa Inocencio I II confirmara lo que había escrito diez. Por aquel entonces se encontraba también en Roma el venerable obispo de Asís, Guido, que honraba a Francisco y a los hermanos y los apreciaba con un amor especial. Cuando vio allí a Francisco y a sus hermanos y no sabía la causa, se disgustó mucho, pues temía que estuvieran planeando abandonar su ciudad natal, en la que Dios estaba haciendo ahora grandes cosas a través de sus siervos. Se alegró de tener a tales hombres en su diócesis y confió mucho en su vida y en sus costumbres. Habiendo oído la causa de su visita y comprendido su plan, se sintió aliviado y prometió darles consejo y ayuda.
«San Francisco se dirigió también al obispo de Sabina, Juan de San Pablo, uno de los grandes miembros de la corte romana que parecía despreciar las cosas terrenales y amar las celestiales. Recibiendo a Francisco con amabilidad y amor, el obispo lo elogió mucho por su petición e intención. Como era un hombre prudente y discreto, el obispo comenzó a interrogar a Francisco sobre muchas cosas y trató de convencerlo de que debía probar la vida de monje o ermitaño. San Francisco rechazó humildemente su consejo como buenamente pudo, no porque despreciara lo que el obispo le sugería, sino porque, impulsado por un deseo superior, deseaba devotamente otra cosa. El señor obispo se maravilló de su fervor y, temiendo que acabara por desviarse de tan altas intenciones, trató de mostrarle un camino más fácil de seguir . Finalmente, ganado por la constancia de Francisco, el obispo accedió a su petición e intentó llevar adelante su plan ante el papa.
«En aquella época, la Iglesia estaba dirigida por Inocencio III, que era famoso, muy culto, dotado de palabra y que ardía en celo por todo lo que pudiera favorecer la causa de la fe cristiana. Cuando descubrió lo que querían estos hombres de Dios y reflexionó sobre el asunto, accedió a su petición e hizo lo que debía hacerse. Exhortándoles y amonestándoles sobre muchas cosas, bendijo a San Francisco y a sus hermanos, diciéndoles: «Id con el Señor, hermanos, y predicad la penitencia a todos como el Señor os inspire. Luego, cuando el Señor os aumente en número y en gracia, volved con alegría a mí. En ese momento os concederé más y os encomendaré cosas mayores con más confianza.»
«Al igual que otros hombres santos de la época, Francisco y sus seguidores practicaban la mortificación de la carne, no porque el cuerpo fuera considerado malo -también fue creado por Dios-, sino porque en un mundo caído podía distraer de los objetivos más elevados. En el caso de Francisco, dicha mortificación estaba relacionada no sólo con el cultivo de la experiencia espiritual, o lo que se conocía como vida contemplativa, sino también con el énfasis franciscano en la humildad y el deseo igualmente franciscano de imitar a Cristo
«La virtud de la paciencia los envolvía de tal manera que buscaban estar donde pudieran sufrir persecución corporal antes que donde, siendo conocida y alabada su santidad, pudieran ser exaltados por el mundo. Muchas veces, cuando fueron insultados, ridiculizados, desnudados, golpeados, atados o encarcelados, no confiaron en el patrocinio de nadie, sino que lo soportaron todo con tanta entereza que sólo resonaron en sus bocas las alabanzas y las acciones de gracias. Apenas o nunca cesaban sus oraciones y alabanzas a Dios. En cambio, discutían continuamente lo que habían hecho, daban gracias a Dios por lo que habían hecho bien y derramaban lágrimas por lo que habían dejado de hacer o habían hecho descuidadamente. Se creían abandonados por Dios si en su culto no se encontraban constantemente visitados por su acostumbrado fervor. Cuando querían lanzarse a la oración, desarrollaban ciertas técnicas para no dejarse arrebatar por el sueño. Algunos se sujetaban con cuerdas suspendidas para asegurarse de que su culto no se viera perturbado por el sueño que les acechaba. Otros se cubrían con instrumentos de hierro y otros con fajas de madera. Si, como suele ocurrir, su sobriedad se veía perturbada por la abundancia de comida o bebida, o si se excedían un poco de los límites de la necesidad porque estaban cansados de un viaje, se atormentaban duramente con la abstinencia durante muchos días. Trataban de reprimir los impulsos de la carne con una mortificación tan grande que no dudaban en desnudarse en el hielo más frío o inundar sus cuerpos con un flujo de sangre atravesándose por todas partes con espinas.»
Reglas de la Orden Franciscana
San Francisco fundó tres órdenes y dio a cada una de ellas una regla especial. Aquí sólo se da la regla de la primera orden, la de la Orden de los Frailes Menores. Como ocurre con muchos temas relacionados con San Francisco, hay algunas dudas y controversias sobre la Regla de San Francisco: 1) si escribió varias reglas o una sola regla, con varias versiones; 2) si la recibió directamente del cielo a través de revelaciones, o la creó a partir de sus experiencias; 3) si escribió las palabras exactas él mismo u otros contribuyeron a ella. En cualquier caso, el primer conjunto de reglas data del año 1209, el segundo de 1221, y el tercero de 1223.La Regla de 1209 es la regla que San Francisco presentó a Inocencio III para su aprobación en el año 1209; su texto real no se conoce.
David Burr un traductor de textos de San Francisco escribió: «Una orden religiosa se basa en una regla. La primera regla de la orden franciscana, presentada al papa en 1209, hace tiempo que desapareció de la historia. Fue la regla de 1223, la tercera elaborada por Francisco, la que se convirtió en la definitiva. Según la «Regla de la Orden Franciscana» de 1223: «I. En el nombre del Señor comienza la vida de los hermanos menores: La regla y vida de los hermanos menores es ésta: Observar el santo evangelio de nuestro Señor Jesucristo, viviendo en obediencia sin nada propio y en castidad. El hermano Francisco promete obediencia y reverencia al Señor Papa Honorio y a sus sucesores canónicamente elegidos, y a la Iglesia romana; y los demás hermanos están obligados a obedecer a Francisco y a sus sucesores. . Existe otra versión sin derechos de autor, en The Writings of St. Francis of Assisi, Paschal Robinson, trans, (Philadelphia: Dolphin Press, 1906, sourcebooks.fordham.edu]
Mensaje a los que desean ser monjes franciscanos
Según la «Regla de la Orden Franciscana»: II. Sobre los que desean adoptar esta vida: «Si alguien desea adoptar esta vida y se acerca a nuestros hermanos, deben enviarlos a sus ministros provinciales, a quienes sólo se les concede el derecho de recibir hermanos. Los ministros deben examinarlos cuidadosamente sobre la fe católica y los sacramentos de la Iglesia. Si creen todas estas cosas, deseando confesarlas fielmente y observarlas con diligencia hasta el fin; y si no tienen esposas, o sus esposas han entrado en un convento, o se les ha dado permiso por autoridad de su obispo, habiéndose hecho voto de castidad y siendo sus esposas de edad tal que se evite la sospecha; entonces déjenlos ir, vendan todo lo que tienen y procuren darlo a los pobres. Si no pueden hacerlo, bastará su buena intención. Guárdense los hermanos y sus ministros de preocuparse por los bienes temporales de los nuevos hermanos, pues deben disponer libremente de sus bienes según Dios les inspire. Si piden consejo, los ministros pueden remitirlos a algunos hermanos temerosos de Dios, por cuyo consejo sus bienes pueden ser distribuidos a los pobres.
Procesión franciscana
«Después, que concedan ropa de prueba a los nuevos hermanos: Dos túnicas con capucha, cinturón y pantalón, y una carabina que llegue hasta el cinturón, a no ser que el ministro decida según Dios que se haga otra cosa. Terminado el año de prueba, sean recibidos en obediencia, prometiendo observar siempre esta vida y regla; y, según el mandato del señor papa, les estará absolutamente prohibido abandonar la orden, pues según el santo evangelio «nadie que ponga la mano en el arado y luego mire hacia atrás es apto para el reino de Dios.»
«Y que los que hayan prometido obediencia lleven una túnica con capucha, y que los que lo deseen tengan otra sin capucha. Y los que deban, que lleven zapatos. Todos los hermanos han de llevar ropa poco costosa, y pueden usar arpillera y otro material para remendarla con la bendición de Dios.»
Reglas de los monjes franciscanos sobre el ayuno y los viajes
Según la «Regla de la Orden Franciscana»: «III. Sobre el oficio divino y el ayuno; y cómo los hermanos deben viajar por el mundo: Los clérigos deben celebrar el oficio divino según el rito de la Iglesia romana, excepto el salterio, y para ello pueden tener breviarios. Los laicos deben rezar veinticuatro padrenuestros en maitines, cinco en laudes, siete en prima, tercia, sexta y nula, doce en vísperas y siete en completas. También deben rezar por los muertos.
«Deben ayunar desde la fiesta de todos los santos hasta Navidad. Los que voluntariamente ayunen en la Cuadragésima, esos cuarenta días después de la Epifanía que el Señor consagró con su propio santo ayuno, serán ellos mismos bendecidos por el Señor; pero no están obligados a hacerlo si no quieren. Deben ayunar durante la Cuaresma, pero no están obligados a hacerlo en otros momentos, excepto los viernes. Sin embargo, en caso de evidente necesidad, se les exime del ayuno corporal.
«Aconsejo, amonesto y ruego a mis hermanos que, cuando viajen por el mundo, no sean pendencieros, ni discutan con palabras, ni critiquen a los demás, sino que sean amables, pacíficos y desenvueltos, corteses y humildes, hablando con respeto a todos, como es debido. No deben montar a caballo a menos que se vean obligados a hacerlo por una necesidad o enfermedad evidente. En cualquier casa en la que entren, deben decir primero: «Paz a esta casa» (Lc. 10:5). Según el santo evangelio pueden comer cualquier alimento que se les ponga delante.
Reglas de los monjes franciscanos sobre el trabajo, la mendicidad y el dinero
Dos monjes que trabajan como herreros
«V. Sobre su manera de trabajar: Aquellos hermanos a quienes el Señor favorece con el don de trabajar, háganlo fiel y devotamente, de modo que la ociosidad, enemiga del alma, quede excluida y, sin embargo, no se apague el espíritu de santa oración y devoción, al que deben servir todas las demás cosas temporales. Como pago por su trabajo reciban lo necesario para ellos y sus hermanos, pero no dinero. Que lo reciban humildemente como corresponde a los que sirven a Dios y buscan la más santa pobreza.
«VI. Que los hermanos no se apropien de nada para sí mismos; y sobre cómo se debe pedir limosna; y sobre los hermanos enfermos: Los hermanos no se apropien de casa, ni de lugar, ni de nada para sí; y vayan confiadamente tras la limosna, sirviendo a Dios en pobreza y humildad, como peregrinos y extranjeros en este mundo. No deben sentirse avergonzados, porque Dios se hizo pobre en este mundo por nosotros. Esta es la cima de la más alta pobreza que os ha hecho, mis queridos hermanos, herederos y reyes del reino de los cielos, pobres en cosas pero ricos en virtudes. Que ésta sea vuestra porción. Conduce a la tierra de los vivos y, adhiriéndoos totalmente a ella, por amor a nuestro Señor Jesucristo desead no tener nunca otra cosa en este mundo, amados hermanos.
«Y dondequiera que los hermanos se encuentren, actúen como miembros de una familia común. Y háganse notar con seguridad sus necesidades unos a otros, pues si una madre ama y cuida a su hijo carnal, ¿cuánto más debe amar y cuidar a su hijo espiritual? Y si uno de ellos se enferma, que los demás hermanos le sirvan como ellos mismos quisieran ser servidos.»
Reglas franciscanas sobre la predicación y las penitencias
Según la «Regla de la Orden Franciscana»: «VII. Sobre las penitencias que se han de imponer a los hermanos que pecan: Si alguno de los hermanos peca mortalmente por instigación del enemigo, recurra sin demora a sus ministros provinciales, si el pecado es de los que requieren tal recurso. Los ministros, si son sacerdotes, prescriban misericordiosamente una penitencia para ellos. Si no son sacerdotes, procuren que se la prescriban otros de la orden que lo sean, como mejor les parezca según Dios. Deben tener cuidado de no enfadarse ni alterarse por el pecado de alguien, pues la ira y la perturbación en uno mismo o en los demás impide el amor.
«VIII. Sobre la elección del ministro general de esta hermandad; y sobre el capítulo de Pentecostés: «Los hermanos están siempre obligados a tener un hermano de la orden como ministro general y servidor de toda la hermandad, y están estrictamente obligados a obedecerle. Cuando muere, su sucesor debe ser elegido por los ministros provinciales y los custodios durante el capítulo de Pentecostés, en el que los ministros provinciales deben reunirse siempre en el lugar designado por el ministro general. El capítulo general debe reunirse cada tres años, o antes o después si el ministro general así lo dispone. Si en algún momento a los ministros provinciales y custodios les parece que el ministro general es incapaz de servir debidamente a los hermanos, los citados hermanos a los que se encomienda la elección deben, en nombre de Dios, elegir a otro. Después del capítulo de Pentecostés, los ministros y custodios pueden convocar a sus hermanos a un capítulo en su propia custodia una vez en el mismo año, si lo desean y les parece que vale la pena.
«IX. Sobre los predicadores: Los hermanos no deben predicar en la diócesis de ningún obispo si éste se lo ha prohibido. Y ningún fraile debe atreverse a predicar al pueblo si no ha sido examinado y aprobado por el ministro general de su cofradía y se le ha concedido el oficio de la predicación. También amonesto y exhorto a los hermanos a que en su predicación sus palabras sean estudiadas y castas, útiles y edificantes para el pueblo, hablándoles de los vicios y de las virtudes, de los castigos y de la gloria; y deben ser breves, porque el Señor mantuvo breves sus palabras cuando estuvo en la tierra.
«X. Sobre la amonestación y corrección de los hermanos: Los hermanos que son ministros y servidores de otros hermanos deben visitar y amonestar a sus hermanos, y deben corregirlos humilde y amorosamente, no prescribiendo nada contra su alma ni contra nuestra regla. Los hermanos que están sometidos a la autoridad deben recordar que han renunciado a sus propias voluntades por amor a Dios. Por lo tanto, les ordeno estrictamente que obedezcan a sus ministros en todas aquellas cosas que han prometido al Señor observar y que no son contrarias al alma y a nuestra regla. Y dondequiera que haya hermanos que sepan que no pueden observar la regla espiritualmente, esos hermanos deben y pueden recurrir a sus ministros. Los ministros deben recibirlos con amor y generosidad y tratarlos tan íntimamente que los hermanos puedan hablar y actuar como lo hacen los señores con sus siervos. Porque así debe ser. Los ministros deben ser servidores de todos los hermanos.
«Amonesto y exhorto a los hermanos en el Señor Jesucristo a que se guarden de toda soberbia, vanagloria, envidia, avaricia, cuidados y preocupaciones mundanas, críticas y quejas. Y amonesto a los analfabetos a que no se preocupen por estudiar, sino que se den cuenta de que, por encima de todo, deben desear que el espíritu del Señor actúe en ellos, y que le oren constantemente con un corazón puro, que sean humildes, que tengan paciencia en la persecución y en la enfermedad, y que amen a los que nos persiguen, nos culpan o nos acusan, pues el Señor dice: «Amad a vuestros enemigos, orad por los que os persiguen y os acusan» (Mt. 5, 44). «Bienaventurados los que sufren persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos» (Mt. 5,10). «El que haya perseverado hasta el final, sin embargo, se salvará» (Mtt. 10,22).»
Reglas franciscanas sobre el trato con monjas y musulmanes
Monja franciscana en Israel
Según la «Regla de la Orden Franciscana»: «XI. Que los hermanos no entren en los conventos de monjas: Ordeno estrictamente a todos los hermanos que eviten encuentros o conversaciones sospechosas con mujeres y que se mantengan fuera de los conventos de monjas, excepto en los casos en que la Santa Sede les haya concedido un permiso especial. Tampoco deben ser padrinos de hombres o mujeres, para que no se produzca un escándalo entre los hermanos o en relación con ellos.
«XII. De los que van entre los sarracenos y otros infieles: Quien, por inspiración divina, quiera ir entre los sarracenos y otros infieles, debe pedir permiso a sus ministros provinciales. Los ministros deben conceder el permiso sólo a aquellos que consideren cualificados para ser enviados.
«Ordeno a los ministros por obediencia que pidan al Señor Papa un cardenal de la Santa Iglesia Romana que sirva de gobernador, protector y corrector de su hermandad para que los siervos y súbditos a los pies de la santa iglesia, firmes en la fe, observemos siempre la pobreza, humildad y santo evangelio de nuestro Señor Jesucristo que firmemente prometimos».
Fuentes de las imágenes: Wikimedia Commons
Fuentes de texto: Internet Ancient History Sourcebook: Christian Origins sourcebooks.fordham.edu «World Religions» editado por Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); » Encyclopedia of the World’s Religions» editado por R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); King James Version of the Bible, gutenberg.org; Nueva Versión Internacional (NIV) de La Biblia, biblegateway.com; «Egeria’s Description of the Liturgical Year in Jerusalem» users.ox.ac.uk ; Obras completas de Josefo en Christian Classics Ethereal Library (CCEL), traducidas por William Whiston, ccel.org , Metropolitan Museum of Art metmuseum.org, Frontline, PBS, «Encyclopedia of the World Cultures» editado por David Levinson (G.K. Hall & Company, Nueva York, 1994); National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’s Encyclopedia y varios libros y otras publicaciones.
Última actualización en septiembre de 2018