Eine Ehedispensation ist die Erleichterung eines Eheverbots oder einer Eheannullierung im Einzelfall. Sie kann gewährt werden: (a) zugunsten einer beabsichtigten Ehe oder zur Legitimation einer bereits geschlossenen; (b) in geheimen Fällen oder in öffentlichen Fällen oder in beiden; (c) nur in foro interno oder in foro externo (letzteres schließt auch ersteres ein). Die Dispensationsbefugnis in foro interno ist nicht immer auf geheime Fälle (casus occulti) beschränkt.
Die Informationen in diesem Abschnitt beziehen sich auf das römisch-katholische Kirchenrecht des frühen 20. Jahrhunderts. Jahrhunderts.
Das betreffende Kirchenrecht wurde durch den Codex des kanonischen Rechts von 1917 und den Codex des kanonischen Rechts von 1983 erheblich verändert und sollte nicht als Spiegelbild der heutigen Situation angesehen werden.
Allgemeine DispensationsbefugnisseBearbeiten
Papst und seine KurieBearbeiten
Der Papst kann nicht von Hindernissen dispensieren, die auf göttlichem Recht beruhen – außer, wie oben beschrieben, im Fall von Gelübden, Verlobungen und nicht vollzogenen Ehen, oder gültigen und vollzogenen Ehen von Neophyten vor der Taufe. In Zweifelsfällen kann er jedoch autoritativ über den objektiven Wert des Zweifels entscheiden. In bezug auf Hindernisse, die sich aus dem Kirchenrecht ergeben, hat der Papst volle Dispensationsbefugnis. Jede solche von ihm erteilte Dispens ist gültig, und wenn er aus einem hinreichenden Grund handelt, ist sie auch rechtmäßig.
Er soll aber aus Rücksicht auf das öffentliche Wohl diese Befugnis nicht persönlich ausüben, es sei denn in ganz außergewöhnlichen Fällen, wo es sich um bestimmte spezifische Hindernisse handelt. Solche Fälle sind Irrtum, Gewalttätigkeit, heilige Orden, Ungleichheit der Verehrung, öffentlicher Ehemord, Blutsverwandtschaft in direkter Linie oder im ersten Grad (gleich) der Seitenlinie und im ersten Grad der Verwandtschaft (aus rechtmäßigem Verkehr) in direkter Linie. In der Regel übt der Papst seine Dispensationsgewalt durch die Römischen Kongregationen und Tribunale aus.
Bis etwa 1900 war die Dataria der wichtigste Kanal für Ehedispensationen, wenn das Hindernis öffentlich war oder innerhalb kurzer Zeit öffentlich zu werden drohte. Das Heilige Offizium hatte jedoch die ausschließliche Kontrolle in foro externo über alle Impedimente, die mit Glaubensangelegenheiten zusammenhingen oder diese rechtlich betrafen, z. B. Disparität der Verehrung, mixta religio, heilige Orden usw. Die Dispensationsbefugnis in foro interno lag bei der Penitentiaria, und im Falle von pauperes oder quasi-pauperes hatte dieselbe Kongregation Dispensationsbefugnis über öffentliche Impedimente in foro externo. Die Penitentiaria hielt als pauperes für alle Länder außerhalb Italiens diejenigen, deren vereinigtes Kapital, das einen festen Ertrag abwarf, 5370 Lire (etwa 1050 Dollar) nicht überstieg; und als quasi-pauperes diejenigen, deren Kapital 9396 Lire (etwa 1850 Dollar) nicht überstieg. Sie hatte auch die Befugnis, allgemeine Indulte zu verkünden, die öffentliche Hindernisse betrafen, wie zum Beispiel das Indult vom 15. November 1907. Die Propaganda Fide war mit allen Dispensen, sowohl in foro inferno als auch in foro externo, für die ihrer Jurisdiktion unterstehenden Länder beauftragt, ebenso wie die Kongregation für außerordentliche kirchliche Angelegenheiten für alle von ihr abhängigen Länder, z. B. Russland, Lateinamerika und einige Apostolische Vikariate und Apostolische Präfekturen.
Am 3. November 1908 erfuhren die Aufgaben dieser verschiedenen Kongregationen durch die Apostolische Konstitution „Sapienti“, in der Papst Pius X. die Römische Kurie neu organisierte, wichtige Änderungen. Die Dispensationsbefugnis von öffentlichen Impedimenten im Falle von pauperes oder Quasi-pauperes wurde von der Dataria und der Penitentiaria auf eine neu gegründete römische Kongregation, die Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum, übertragen, wobei die Penitentiaria die Dispensationsbefugnis über okkulte Impedimente nur in foro interno behielt. Das Heilige Offizium behielt seine Befugnisse, beschränkte sie aber ausdrücklich auf drei Punkte:
Die Congregatio de Propaganda Fide blieb der Kanal für die Sicherstellung von Dispensen für alle Länder, die ihrer Jurisdiktion unterstanden, aber da sie um der Einheit der Exekutive willen verpflichtet war, in allen Angelegenheiten, die die Ehe betrafen, die verschiedenen Kongregationen, die dafür zuständig waren, zu befragen, wurde ihre Funktion die eines Vermittlers. In Amerika wurden die Vereinigten Staaten, Kanada und Neufundland und in Europa die Britischen Inseln der Propaganda entzogen und unter das gemeinsame Recht der Länder mit einer Hierarchie gestellt. Die Kongregation für die außerordentlichen kirchlichen Angelegenheiten verlor alle ihre Befugnisse; daher müssen sich die Länder, die ihr bisher unterstanden, je nach der Art des Hindernisses entweder an das Heilige Offizium oder an die Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum wenden.
Die Befugnisse einer jeden Kongregation sind während der Vakanz des Heiligen Stuhls suspendiert, mit Ausnahme derjenigen der Apostolischen Pönitentiarie im internen Forum (in foro interno), die während dieser Zeit sogar noch verstärkt werden.
Diözesanbischöfe
Wir behandeln zunächst ihre feststehenden ewigen Vollmachten, seien sie ordentlich oder delegiert, danach ihre gewöhnlichen und vorübergehenden Vollmachten. Kraft ihrer ordentlichen Gewalt (Jurisdiktion) können die Bischöfe von denjenigen kirchenrechtlichen Verboten dispensieren, die nicht dem Papst vorbehalten sind. Zu den vorbehaltenen Verboten dieser Art gehören die Eheschließung, das Gelübde der ewigen Keuschheit und die in den diözesanen Ordensinstituten abgelegten Gelübde, die mixta religio, die öffentliche Zurschaustellung und der feierliche Segen bei Eheschließungen innerhalb der verbotenen Zeiten, das Vetitum oder das Interdikt, das vom Papst oder vom Metropoliten in einem Berufungsfall über eine Ehe verhängt wird. Der Bischof kann auch von Dirimentenhindernissen auf folgende Weise dispensieren: –
- Mit stillschweigender Zustimmung des Heiligen Stuhls kann er in foro interno von geheimen Hindernissen dispensieren, von denen der Papst seine Dispensationsgewalt auszuüben pflegt, in drei Fällen: (a) bei bereits geschlossenen und vollzogenen Ehen, wenn eine dringende Notwendigkeit besteht (d. h. a) bei bereits geschlossenen und vollzogenen Ehen, wenn eine dringende Notwendigkeit besteht (d. h. wenn die Beteiligten nicht getrennt werden können, ohne dass es zu einem Skandal kommt oder ihre Seelen gefährdet werden, und keine Zeit bleibt, den Heiligen Stuhl oder seinen Beauftragten anzurufen) – es ist jedoch notwendig, dass diese Ehe in rechtmäßiger Form vor der Kirche geschlossen wurde und dass zumindest einer der Vertragspartner das Hindernis nicht kannte; b) bei Ehen, die im Begriff sind, geschlossen zu werden, und die peinliche (perplexi) Fälle genannt werden, d. h. wenn alles bereit ist und eine Verzögerung eintritt. d.h. wenn alles bereit ist, würde eine Verzögerung verleumderisch sein oder einen Skandal verursachen; (c) wenn es einen ernsthaften Zweifel an der Tatsache des Vorhandenseins eines Hindernisses gibt; in diesem Fall scheint die Dispensation zu gelten, auch wenn im Laufe der Zeit das Hindernis sicher wird, und sogar öffentlich. In Fällen, in denen die Rechtslage zweifelhaft ist, ist keine Dispens notwendig; aber der Bischof kann, wenn er es für richtig hält, authentisch das Vorhandensein und die Hinlänglichkeit eines solchen Zweifels erklären.
- Durch ein Dekret der Inquisitionskongregation oder des Heiligen Offiziums (20. Februar 1888) können Diözesanbischöfe und andere Ordinarien (insbesondere ein Apostolischer Vikar, ein Apostolischer Administrator und ein Apostolischer Präfekt, die die Jurisdiktion über ein zugewiesenes Gebiet haben, auch Generalvikar in spiritualibus und ein Vikar capitular) können in sehr dringender (gravissimum) Todesgefahr von allen Dirimentenhindernissen (geheim oder öffentlich) des Kirchenrechts dispensieren, ausgenommen Priestertum und Verwandtschaft (aus rechtmäßigem Verkehr) in direkter Linie. Von diesem Privileg können sie jedoch nur zugunsten von Personen Gebrauch machen, die tatsächlich in einem echten Konkubinat leben oder durch eine rein zivile Ehe verbunden sind, und auch nur dann, wenn keine Zeit für eine Anrufung des Heiligen Stuhls bleibt. Sie können auch die Kinder aus solchen Verbindungen legitimieren, ausgenommen solche, die durch Ehebruch oder Sakrileg geboren wurden. Im Dekret von 1888 ist auch das Hindernis der Klandestinität enthalten. Dieses Dekret erlaubt es also (zumindest bis der Heilige Stuhl andere Anweisungen erlassen hat), im Falle des Konkubinats oder der Zivilehe auf die Anwesenheit des Priesters und der beiden Zeugen zu verzichten, die das Dekret „Ne temere“ in dringenden Fällen der Ehe in extremis verlangt. Die Kanonisten sind sich nicht einig darüber, ob die Bischöfe diese Befugnisse kraft ihrer gewöhnlichen Macht oder aufgrund einer allgemeinen Delegation des Gesetzes innehaben. Es scheint uns wahrscheinlicher, dass die soeben unter 1. beschriebenen Befugnisse ihnen als Ordinarien gehören, während die unter 2. delegiert sind. Sie sind also befugt, die ersteren zu delegieren; um die letzteren zu subdelegieren, müssen sie sich an den Grenzen orientieren, die durch das Dekret von 1888 und dessen Auslegung vom 9. Juni 1889 festgelegt wurden. Das heißt, wenn es sich um eine gewohnheitsmäßige Delegation handelt, sollen nur die Pfarrer sie erhalten, und zwar nur für Fälle, in denen keine Zeit für die Anrufung des Bischofs bleibt.
Neben den festen ewigen Fakultäten erhalten die Bischöfe vom Heiligen Stuhl auch gewohnheitsmäßige zeitweilige Indulte für eine bestimmte Zeit oder für eine begrenzte Anzahl von Fällen. Diese Fakultäten werden durch festgelegte „formulæ“ gewährt, in denen der Heilige Stuhl von Zeit zu Zeit, oder wenn es der Anlass erfordert, einige leichte Änderungen vornimmt. Diese Fakultäten bedürfen einer weiten Auslegung. Dennoch ist es gut, bei ihrer Auslegung die tatsächliche Gesetzgebung der Kongregation zu berücksichtigen, von der sie ausgehen, um ihre Anwendung nicht über die Orte, Personen, Fallzahlen und Hindernisse hinaus auszudehnen, die in einem bestimmten Indult festgelegt sind. Die einem Bischof auf diese Weise übertragenen Fakultäten schränken seine ordentlichen Fakultäten in keiner Weise ein; auch berühren (an sich) die von einer Kongregation erteilten Fakultäten nicht die von einer anderen erteilten. Wenn in ein und demselben Fall mehrere spezifisch verschiedene Hindernisse auftreten und eines von ihnen die Befugnisse des Bischofs übersteigt, darf er von keinem von ihnen dispensieren.
Selbst wenn der Bischof Befugnisse für jedes einzelne Hindernis hat, kann er (es sei denn, er besitzt die als de cumulo bezeichnete Befugnis) seine verschiedenen Befugnisse nicht gleichzeitig in einem Fall gebrauchen, in dem alle Hindernisse öffentlich sind und eines von ihnen seine ordentlichen Befugnisse übersteigt; es ist nicht notwendig, dass ein Bischof seine Befugnisse an seine Generalvikare delegiert; seit 1897 wurden sie immer dem Bischof als Ordinarius gewährt, also auch dem Generalvikar. Was die anderen Priester betrifft, so hat ein Dekret des Heiligen Offiziums (14. Dezember 1898) erklärt, daß für die Zukunft zeitweilige Fakultäten immer subdelegiert werden können, es sei denn, das Indult sagt ausdrücklich das Gegenteil. Diese Fakultäten sind ab dem Datum gültig, an dem sie in der römischen Kurie erteilt wurden. In der Praxis erlöschen sie in der Regel nicht mit dem Tod des Papstes oder des Bischofs, dem sie erteilt wurden, sondern gehen auf denjenigen über, der an seine Stelle tritt (der Kapitularvikar, der Administrator oder der nachfolgende Bischof). Fakultäten, die für eine bestimmte Zeit oder für eine begrenzte Zahl von Fällen erteilt wurden, erlöschen, wenn die Zeit oder die Zahl erreicht ist; aber bis zu ihrer Erneuerung kann der Bischof sie, sofern er nicht schuldhaft handelt, weiterhin provisorisch verwenden. Ein Bischof kann seine gewohnheitsmäßigen Befugnisse nur zugunsten seiner eigenen Untertanen gebrauchen. Die Ehedisziplin des Dekrets Ne temere (2. August 1907) betrachtet als solche alle Personen, die einen echten kanonischen Wohnsitz haben oder sich einen Monat lang ununterbrochen in seinem Gebiet aufhalten, auch vagi, oder Personen, die nirgendwo einen Wohnsitz haben und keinen ununterbrochenen Aufenthalt von einem Monat beanspruchen können. Wenn ein Ehehindernis beiden Parteien gemeinsam ist, dispensiert der Bischof, indem er seinen eigenen Untertan dispensiert, auch den anderen.
Kapitularvikare und Generalvikare
Ein Kapitularvikar oder an seiner Stelle ein rechtmäßiger Administrator genießt alle Dispensationsbefugnisse, die der Bischof kraft seiner ordentlichen Jurisdiktion oder kraft Delegation des Gesetzes besitzt; nach der tatsächlichen Disziplin genießt er sogar die gewohnheitsmäßigen Vollmachten, die dem verstorbenen Bischof für eine bestimmte Zeit oder für eine begrenzte Anzahl von Fällen erteilt worden waren, auch wenn das Indult im Namen des Bischofs von N. ausgestellt worden sein sollte. Betrachtet man die tatsächliche Praxis des Heiligen Stuhls, so gilt dasselbe für besondere Indulte (siehe unten). Der Generalvikar hat kraft seiner Ernennung alle ordentlichen Befugnisse des Bischofs über prohibitive Impedimente, benötigt aber ein besonderes Mandat, um ihm die gewöhnlichen Fakultäten für dirimentale Impedimente zu erteilen. Was die gewöhnlichen temporären Fakultäten betrifft, so gehören sie, da sie jetzt an den Ordinarius gerichtet sind, ipso facto auch dem Generalvikar, solange er dieses Amt innehat. Er kann auch besondere Indulte anwenden, wenn sie an den Ordinarius adressiert sind, und wenn sie nicht so adressiert sind, kann der Bischof ihn immer subdelegieren, es sei denn, das Gegenteil ist ausdrücklich im Indult vermerkt.
Pfarrer und andere Geistliche
Ein Pfarrer kann nach allgemeinem Recht nur von einem Interdikt dispensieren, das von ihm oder seinem Vorgänger über eine Ehe verhängt wurde. Einige namhafte Kanonisten gestehen ihm die Befugnis zu, in sogenannten peinlichen (perplexi) Fällen, d. h. wenn keine Zeit für die Anrufung des Bischofs ist, aber mit der Verpflichtung zur späteren Anrufung ad cautelam, d. h. zur größeren Sicherheit, von geheimen Hindernissen zu dispensieren; eine ähnliche Befugnis schreiben sie den Beichtvätern zu. Diese Meinung scheint noch sehr wahrscheinlich zu sein, obwohl die Penitentiaria unter ihren gewöhnlichen Fakultäten weiterhin eine besondere Vollmacht für solche Fälle gewährt und ihren Gebrauch etwas einschränkt.
Besondere Dispensationserlasse
Wenn es Gelegenheit gibt, einen Dispens zu erwirken, der die Befugnisse des Ordinarius übersteigt, oder wenn es besondere Gründe für eine direkte Anrufung des Heiligen Stuhls gibt, erfolgt das Verfahren durch supplica (Bittgesuch) und privates Reskript. Das Supplica muss nicht notwendigerweise vom Bittsteller verfasst werden, auch nicht auf seine Veranlassung hin; es wird jedoch erst dann gültig, wenn er es annimmt. Obwohl sich seit der Konstitution „Sapienti“ alle Gläubigen direkt an die römischen Kongregationen wenden können, wird das supplica gewöhnlich durch den Ordinarius (des Geburts- oder Wohnsitzes der Person oder seit dem Dekret „Ne temere“ des Wohnsitzes eines der Bittsteller) weitergeleitet, der es entweder per Brief oder durch seinen bevollmächtigten Vertreter an die zuständige Kongregation weiterleitet; aber wenn es um das sakramentale Geheimnis geht, wird es direkt an die Penitentiaria geschickt oder dem bischöflichen Agenten unter einem versiegelten Umschlag zur Übermittlung an die Penitentiaria übergeben. Das Supplica soll die Namen (familiär und christlich) der Bittsteller (außer in geheimen Fällen, die an die Penitentiaria weitergeleitet werden), den Namen des Ordinarius, der es weiterleitet, oder den Namen des Priesters, an den das Reskript in geheimen Fällen geschickt werden muss, das Alter der Parteien, besonders in Dispensationen, die Blutsverwandtschaft und Schwägerschaft betreffen, ihre Religion, zumindest wenn einer von ihnen nicht katholisch ist, angeben; die Art, der Grad und die Anzahl aller Hindernisse (wenn bei einem öffentlichen Hindernis die Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum oder das Heilige Offizium und bei einem geheimen Hindernis die Penitentiaria angerufen wird, ist es notwendig, dass letztere von dem öffentlichen Hindernis weiß und dass die zuständige Kongregation angerufen wurde). Die Supplica muss auch die Gründe für die Erteilung der Dispens und andere in der Propaganda-Fide-Instruktion vom 9. Mai 1877 genannte Umstände enthalten (es ist weder für die Gültigkeit noch für die Rechtmäßigkeit der Dispens notwendig, den Paragraphen über den inzestuösen Verkehr zu beachten, auch wenn vielleicht gerade dieser als einziger Grund für die Erteilung der Dispens angeführt worden war). Wenn die Frage der Blutsverwandtschaft zweiten Grades an den ersten grenzt, sollte das Supplica von der eigenen Hand des Bischofs geschrieben werden. Er soll auch die Armutserklärung unterschreiben, die von den Bittstellern abgegeben wird, wenn die Dispens von der Penitentiaria in formâ pauperum beantragt wird; wenn er auf irgendeine Weise daran gehindert wird, ist er verpflichtet, einen Priester zu beauftragen, sie in seinem Namen zu unterschreiben. Eine falsche Armutserklärung macht eine Dispens in keinem Fall ungültig; aber die Urheber der falschen Erklärung sind nach ihrem Gewissen verpflichtet, den zu Unrecht einbehaltenen Betrag zurückzuerstatten (Verordnung für die römische Kurie vom 12. Juni 1908). Für weitere Informationen zu den vielen bereits kurz beschriebenen Punkten siehe die speziellen kanonischen Werke, in denen sich alle notwendigen Anweisungen finden, was ausgedrückt werden muss, um Nichtigkeit zu vermeiden. Wenn eine Supplica (in einem wesentlichen Punkt) durch Obreption oder Subreption beeinträchtigt ist, wird es notwendig, um ein sogenanntes „reformatorisches Dekret“ zu bitten, falls die erbetene Gunst noch nicht von der Kurie gewährt wurde, oder um die als „Perinde ac valere“ bekannten Briefe, wenn die Gunst bereits gewährt wurde.
Wird nach all dem ein weiterer materieller Fehler entdeckt, müssen Briefe, die „Perinde ac valere super perinde ac valere“ genannt werden, beantragt werden.
Dispensationsreskripte werden in der Regel in formâ commissâ mixtâ verfasst, d. h. sie werden einem Exekutor anvertraut, der dadurch verpflichtet ist, zu ihrer Vollstreckung zu schreiten, wenn er feststellt, dass die Gründe wie behauptet sind (si vera sint exposita). Die Kanonisten sind sich uneinig darüber, ob die Reskripte in formâ commissâ mixtâ eine Gunst enthalten, die vom Moment ihrer Absendung an gewährt wird, oder ob sie zu gewähren ist, wenn die Ausführung tatsächlich stattfindet. Gasparri hält es für gängige Praxis, dass es ausreicht, wenn die behaupteten Gründe im Moment der Vorlage der Petition tatsächlich wahr sind. Es ist jedoch sicher, dass der von den Penitentiaria rescripts geforderte Exekutor seinen Auftrag auch dann sicher erfüllen kann, wenn der Papst sterben sollte, bevor er mit der Ausführung begonnen hat. Der Vollstrecker, der bei öffentlichen Hindernissen benannt wird, ist gewöhnlich der Ordinarius, der die Supplica weiterleitet, und bei geheimen Hindernissen ein vom Bittsteller gewählter approbierter Beichtvater. Außer wenn er besonders ermächtigt ist, kann die beauftragte Person eine Dispens nicht gültig ausführen, bevor sie das Original des Reskripts gesehen hat. Darin ist in der Regel vorgeschrieben, dass die von den Bittstellern angegebenen Gründe verifiziert werden müssen. Diese Überprüfung, die in der Regel nicht mehr Voraussetzung für eine gültige Ausführung ist, kann im Falle von öffentlichen Hindernissen außergerichtlich oder durch Subdelegation erfolgen. In foro interno kann sie durch den Beichtvater im Akt der Anhörung der Geständnisse der Parteien erfolgen. Ergibt die Untersuchung keinen wesentlichen Irrtum, so verkündet der Testamentsvollstrecker die Dispens, d. h. er gibt, meist schriftlich, insbesondere wenn er in foro externo handelt, das Dekret bekannt, das die Bittsteller dispensiert; wenn das Reskript ihn ermächtigt, legitimiert er auch die Kinder. Der Testamentsvollstrecker kann zwar die vorbereitenden Handlungen subdelegieren, nicht aber die eigentliche Ausführung des Dekrets, es sei denn, das Reskript sagt dies ausdrücklich, es sei denn, er subdelegiert an einen anderen Ordentlichen. Wenn das Hindernis beiden Parteien gemeinsam und bekannt ist, soll die Vollstreckung für beide erfolgen; deshalb übergibt der Beichtvater einer der Parteien in einem Fall in foro interno das Reskript, nachdem er es vollstreckt hat, dem Beichtvater der anderen Partei. Der Testamentsvollstrecker muss die im Dekret aufgezählten Klauseln sorgfältig beachten, da einige von ihnen Bedingungen sine quâ non für die Gültigkeit der Dispensation darstellen. In der Regel erkennt man diese geltungserhaltenden Klauseln an der bedingten Konjunktion oder dem Ausschlussadverb, mit dem sie beginnen (z. B. dummodo, „sofern“; et non aliter, „nicht anders“), oder an einem Ablativ absolut. Wenn aber eine Klausel nur eine Sache vorschreibt, die schon durch das Gesetz verpflichtet ist, hat sie nur die Kraft einer Mahnung. Auch in dieser Sache ist es gut, den stylus curiœ, d. h. die Rechtsdiktion der römischen Kongregationen und Tribunale, zu beachten und namhafte Autoren zu konsultieren.
Gründe für die Erteilung von Dispensen
Nach den Grundsätzen, die für Dispensen im Allgemeinen gelten, wäre ein Dispens in der Ehe, der ohne ausreichenden Grund, auch vom Papst selbst, erteilt wird, unerlaubt; je schwieriger und zahlreicher die Hindernisse sind, desto schwerwiegender müssen die Gründe sein, sie zu beseitigen. Eine ungerechtfertigte Dispens, auch wenn sie vom Papst erteilt wird, ist null und nichtig, wenn es sich um einen Fall handelt, der das göttliche Recht betrifft; und wenn sie von anderen Bischöfen oder Oberen erteilt wird, wenn es sich um Fälle handelt, die das allgemeine Kirchenrecht betreffen. Da außerdem nicht anzunehmen ist, dass der Papst unrechtmäßig handeln will, folgt daraus, dass, wenn er durch falsche Behauptungen dazu bewegt wurde, eine Dispens zu erteilen, auch in einer Angelegenheit des gewöhnlichen Kirchenrechts, eine solche Dispens ungültig ist. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, bei Dispensationen zwischen motivierenden oder bestimmenden Ursachen (causœ motivœ) und impulsiven oder bloß beeinflussenden Ursachen (causœ impulsivœ) zu unterscheiden. Außer wenn die gegebene Information falsch ist, mehr noch, wenn er spontan (motu proprio) und „mit gewissem Wissen“ handelt, ist die Vermutung immer, dass ein Vorgesetzter aus gerechten Motiven handelt. Es ist anzumerken, dass, wenn der Papst eine Dispens aus einem bestimmten Grund verweigert, ein untergeordneter Prälat, der ordnungsgemäß zur Dispens ermächtigt ist, die Dispens im selben Fall aus anderen Gründen, die nach seinem Urteil ausreichend sind, gewähren kann. Die Kanonisten sind sich nicht einig, ob er die Dispens aus demselben Grund gewähren kann, weil er dessen Kraft unterschiedlich einschätzt.
Unter den hinreichenden Gründen für Dispensationen in der Ehe kann man unterscheiden zwischen kanonischen Gründen, d. h. solchen, die vom Gewohnheitsrecht und von der kanonischen Jurisprudenz als hinreichend eingestuft und angesehen werden, und vernünftigen Gründen, d. h. solchen, die im Gesetz nominell nicht vorgesehen sind, die aber in Anbetracht der Umstände oder der besonderen Fälle eine gerechte Berücksichtigung verdienen. Eine von Propaganda Fide herausgegebene Instruktion (9. Mai 1877) zählte sechzehn kanonische Gründe auf. Das „Formulary of the Dataria“ (Rom, 1901) gab achtundzwanzig an, die entweder allein oder zusammen mit anderen genügen und als Norm für alle hinreichenden Gründe dienen; sie sind: Geringfügigkeit des Ortes oder der Orte; Geringfügigkeit des Ortes verbunden mit der Tatsache, dass außerhalb des Ortes eine ausreichende Mitgift nicht zu haben ist; Mangel an Mitgift; Unzulänglichkeit der Mitgift für die Braut; eine größere Mitgift; eine Erhöhung der Mitgift um ein Drittel; Beendigung von Familienfehden; Erhaltung des Friedens; Friedensschluss zwischen Fürsten oder Staaten; die Vermeidung von Rechtsstreitigkeiten wegen einer Erbschaft, einer Mitgift oder eines wichtigen Geschäfts; die Tatsache, dass die Verlobte eine Waise ist oder die Fürsorge einer Familie hat; das Alter der Verlobten über vierundzwanzig; die Schwierigkeit, einen anderen Partner zu finden, weil es nur wenige männliche Bekannte gibt, oder die Schwierigkeit, dass letztere zu ihr nach Hause kommen; die Hoffnung, den Glauben eines katholischen Verwandten zu bewahren; die Gefahr einer konfessionell gemischten Ehe; die Hoffnung, eine nichtkatholische Partei zu bekehren; die Erhaltung des Besitzes in einer Familie; die Erhaltung einer illustren oder ehrenhaften Familie; die Vortrefflichkeit und die Verdienste der Parteien; zu vermeidende Verleumdung oder Verhinderung eines Skandals; bereits stattgefundener Verkehr zwischen den Bittstellern oder Vergewaltigung; die Gefahr einer zivilen Eheschließung; einer Eheschließung vor einem protestantischen Geistlichen; die Revalidierung einer nichtigen Ehe; schließlich alle vernünftigen Gründe, die nach Meinung des Papstes als solche angesehen werden (z. B. das öffentliche Wohl) oder z. B. das öffentliche Wohl), oder besondere vernünftige Gründe, die die Bittsteller bewegten und dem Papst bekannt gemacht wurden, d. h. Motive, die wegen der gesellschaftlichen Stellung der Bittsteller aus Rücksicht auf ihr Ansehen unerklärt bleiben sollten. Diese verschiedenen Gründe sind in aller Kürze dargelegt worden. Um sie genau zu erfassen, ist eine gewisse Vertrautheit mit dem stylus curiœ und den einschlägigen Werken namhafter Autoren notwendig, wobei übertriebener Formalismus stets zu vermeiden ist. Diese Liste von Gründen ist keineswegs erschöpfend; der Heilige Stuhl wird bei der Gewährung einer Dispens alle gewichtigen Umstände in Betracht ziehen, die die Dispens wirklich rechtfertigen.
Kosten für Dispensationen
Das Konzil von Trient (Sess. XXIV, cap. v, De ref. matrim.) hat verfügt, dass Dispensen frei von allen Gebühren sein sollen. Die Diözesankanzleien sind verpflichtet, sich an dieses Gesetz zu halten (viele päpstliche Dokumente und manchmal auch Klauseln in den Indulten erinnern sie daran) und nichts anderes als den bescheidenen Beitrag zu den Kanzleikosten zu verlangen oder anzunehmen, der durch eine von Innozenz XI. am 8. Oktober 1678 genehmigte Instruktion sanktioniert wurde und als Innocentianische Steuer (Taxa Innocentiana) bekannt ist. Rosset ist der Meinung, dass es auch rechtmäßig ist, wenn die Diözese arm ist, die Zahlung der Kosten zu verlangen, die ihr für Dispensen entstehen. Manchmal gewährt der Heilige Stuhl eine größere Freiheit in dieser Angelegenheit, aber fast immer mit der Auflage, dass alle Einnahmen aus dieser Quelle für ein gutes Werk verwendet werden müssen und nicht an die Diözesankurie als solche gehen dürfen. Von nun an wird in jedem Reskript, das die Vollstreckung verlangt, die Summe angegeben, die die Diözesankurie für die Vollstreckung einziehen darf.
In der Römischen Kurie fallen die Kosten, die den Bittstellern entstehen, unter vier Köpfe:
- Ausgaben (expensesœ) für die Beförderung (Porto usw.), auch eine Gebühr für den akkreditierten Agenten, wenn ein solcher angestellt worden ist. Diese Gebühr wird von der betreffenden Kongregation festgesetzt;
- eine Steuer (taxa) zur Bestreitung der Kosten, die dem Heiligen Stuhl bei der geordneten Verwaltung der Dispensen entstehen;
- das Componendum oder das Almosen, das an die Kongregation zu zahlen ist und von ihr für fromme Zwecke verwendet wird;
- ein Almosen, das den Bittstellern auferlegt wird und von ihnen selbst in guten Werken verteilt werden soll.
Die Gelder, die unter den ersten beiden Köpfen gezahlt werden, berühren, streng genommen, nicht die Gratifikation der Dispens. Sie stellen eine gerechte Entschädigung für die Ausgaben dar, die die Bittsteller der Kurie verursachen. Was die Almosen und das Componendum betrifft, so sind sie, abgesehen davon, dass sie weder dem Papst noch den Mitgliedern der Kurie persönlich zugute kommen, sondern für fromme Zwecke verwendet werden, gerechtfertigt, entweder als Strafe für die Verfehlungen, die in der Regel Anlass für die Dispens sind, oder als Kontrolle, um eine zu große Häufigkeit von Bittgesuchen einzudämmen, die sich oft auf leichtfertige Gründe stützen. Und wenn man noch auf das tridentinische Verbot drängt, so kann man wahrlich sagen, daß der Papst das Recht hat, die Dekrete der Konzilien aufzuheben, und daß er der beste Richter über die Gründe ist, die eine solche Aufhebung legitimieren. Der Brauch von Taxe und Componendum ist in der Römischen Kurie weder einheitlich noch universal.