Kapitel 13
In diesem Kapitel fährt der Apostel fort, besonders zu zeigen, was der vorzüglichere Weg war, von dem er gerade zuvor gesprochen hatte. Er empfiehlt ihn, I. indem er die Notwendigkeit und Wichtigkeit desselben aufzeigt (V. 1-3). II. Indem er eine Beschreibung seiner Eigenschaften und Früchte gibt (V. 4-7). III. Indem er zeigt, wie sehr sie die besten Gaben und anderen Gnaden durch ihr Fortbestehen übertrifft, wenn sie nicht mehr vorhanden oder von Nutzen sein werden (V. 8 bis zum Ende).
Verse 1-3
Hier zeigt der Apostel, welche vorzüglichere Art er am Schluss des vorigen Kapitels meinte oder im Auge hatte, nämlich die Nächstenliebe, oder, wie sie sonst gewöhnlich wiedergegeben wird, die Liebe agape : nicht das, was in unserem gewöhnlichen Gebrauch des Wortes mit Nächstenliebe gemeint ist, was die meisten Menschen unter Almosen verstehen, sondern Liebe in ihrer vollsten und umfassendsten Bedeutung, wahre Liebe zu Gott und den Menschen, eine wohlwollende Gesinnung gegenüber unseren Mitchristen, die aus aufrichtiger und glühender Hingabe an Gott erwächst. Dieses lebendige Prinzip aller Pflicht und des Gehorsams ist der vorzüglichere Weg, von dem der Apostel spricht, der allen Gaben vorzuziehen ist. Nein, ohne dies sind die herrlichsten Gaben nichts, ohne Bedeutung für uns, ohne Wertschätzung vor Gott. Er spezifiziert: 1. Die Gabe der Zungenrede: Wenn ich auch mit Menschen- und Engelszungen rede und habe die Liebe nicht, so bin ich doch wie ein tönendes Erz oder eine klingende Zimbel, V. 1. Könnte ein Mensch alle Sprachen der Erde reden, und das mit der größten Anständigkeit, Eleganz und Geläufigkeit, könnte er reden wie ein Engel und hätte doch keine Nächstenliebe, es wäre alles leeres Geräusch, bloßer unharmonischer und nutzloser Klang, der weder Nutzen noch Freude bringt. Es ist weder das freie, noch das feine, noch das gelehrte Reden über die Dinge Gottes, das uns selbst retten oder anderen nützen wird, wenn uns die heilige Liebe fehlt. Es ist das barmherzige Herz, nicht die geschwätzige Zunge, die bei Gott angenehm ist. Der Apostel nennt zuerst diese Gabe, weil die Korinther daraufhin vor allem sich selbst zu schätzen schienen und ihre Brüder verachteten. 2. Die Weissagung und das Verstehen der Geheimnisse und alle Erkenntnis. Dies ist ohne Liebe wie nichts, V. 2. Hätte ein Mensch ein noch so klares Verständnis der Prophezeiungen und Typen unter der alten Dispensation, eine noch so genaue Kenntnis der Lehren des Christentums, nein, und dies durch Eingebung, aus dem unfehlbaren Diktat und der Erleuchtung des Geistes Gottes, ohne Nächstenliebe wäre er nichts; all dies würde ihn nicht aufrecht erhalten. Merke: Ein klarer und tiefer Kopf ist ohne ein wohlwollendes und barmherziges Herz von keiner Bedeutung. Es ist nicht großes Wissen, auf das Gott Wert legt, sondern wahre und herzliche Hingabe und Liebe. 3. Wunderglaube, der Glaube an Wunder oder der Glaube, durch den Menschen befähigt wurden, Wunder zu wirken: Hätte ich allen Glauben (den höchsten Grad dieser Art von Glauben), daß ich Berge versetzen könnte (oder zu ihnen sagen: „Gehet hin in das Meer und gehorchet meinem Befehl“, Mk. 11,23 ), und hätte keine Liebe, so wäre ich nichts. Der wundersamste Glaube, dem in gewisser Weise nichts unmöglich ist, ist selbst nichts ohne Nächstenliebe. Berge versetzen ist eine große Leistung in der Rechnung der Menschen; aber ein einziges Drama der Nächstenliebe ist in der Rechnung Gottes viel mehr wert als aller Glaube dieser Art in der Welt. Diejenigen mögen viele wunderbare Werke in Christi Namen tun, die er dennoch verwerfen und von sich weisen wird, als Arbeiter der Ungerechtigkeit, Mt. 7:22, Mt. 7:23. Der rettende Glaube ist immer in Verbindung mit der Nächstenliebe, aber der Glaube an Wunder kann ohne sie sein. 4. Die äußeren Taten der Nächstenliebe: Seine Güter ausgeben, um die Armen zu speisen, V. 3. Wenn ein Mensch alles, was er hat, auf diese Weise ausgeben würde, wenn er keine Nächstenliebe hätte, würde es ihm nichts nützen. Es kann eine offene und verschwenderische Hand geben, wo kein großzügiges und wohltätiges Herz ist. Der äußere Akt des Almosengebens kann von einem sehr schlechten Prinzip ausgehen. Eitel-glorreiche Prahlerei oder eine stolze Anmaßung von Verdienst kann einen Menschen auf diese Weise zu großen Ausgaben bringen, der keine wahre Liebe zu Gott und den Menschen hat. Was wir anderen Gutes tun, wird uns nichts nützen, wenn es nicht gut gemacht ist, nämlich aus einem Prinzip der Hingabe und Nächstenliebe, der Liebe zu Gott und dem Wohlwollen zu den Menschen. Beachte: Wenn wir die Nächstenliebe aus der Religion herauslassen, werden uns die teuersten Dienste nichts nützen. Wenn wir alles, was wir haben, weggeben, während wir das Herz von Gott zurückhalten, wird es keinen Nutzen haben. 5. Auch die Leiden, und zwar die schwersten: Wenn wir unsere Leiber ohne Nächstenliebe zur Verbrennung geben, so nützt es nichts, V. 3. Wenn wir unser Leben für den Glauben des Evangeliums opfern und für seine Wahrheit verbrannt werden, so wird uns das ohne Nächstenliebe nichts nützen, es sei denn, dass wir zu diesen Leiden von einem Grundsatz wahrer Hingabe an Gott und aufrichtiger Liebe zu seiner Kirche und seinem Volk und Wohlwollen gegenüber den Menschen beseelt sind. Die äußere Haltung kann glaubhaft sein, wenn das unsichtbare Prinzip sehr schlecht ist. Einige Männer haben sich selbst ins Feuer geworfen, um sich einen Namen und ein Ansehen unter den Menschen zu verschaffen. Es ist möglich, dass dasselbe Prinzip einige zu der Entschlossenheit gebracht hat, für ihre Religion zu sterben, die nie von Herzen daran geglaubt und sie angenommen haben. Aber die Religion um den Preis unseres Lebens zu verteidigen, wird nichts nützen, wenn wir nicht die Kraft der Religion fühlen; und wahre Nächstenliebe ist das Herz und der Geist der Religion. Wenn wir nichts von ihrer heiligen Hitze in unseren Herzen fühlen, wird es nichts nützen, auch wenn wir für die Wahrheit zu Asche verbrannt werden. Beachte: Die schwersten Leiden, die teuersten Opfer werden uns nicht vor Gott empfehlen, wenn wir die Brüder nicht lieben; wenn wir unseren eigenen Körper zum Verbrennen geben würden, würde es uns nichts nützen. Auf welch seltsame Weise empfehlen sich diejenigen Gott, die hoffen, es zu tun, indem sie andere verbrennen, indem sie ihre Mitchristen ermorden, massakrieren und quälen, oder durch irgendeinen schädlichen Gebrauch von ihnen! Meine Seele, du sollst nicht in ihre Geheimnisse eindringen. Wenn ich nicht hoffen kann, mich Gott zu empfehlen, indem ich meinen eigenen Körper zum Verbrennen gebe, solange ich keine Nächstenliebe habe, werde ich niemals hoffen, es zu tun, indem ich andere verbrenne oder malträtiere, in offener Missachtung aller Nächstenliebe.
Vers 4-7
Der Apostel gibt uns in diesen Versen einige Eigenschaften und Wirkungen der Nächstenliebe, um sie zu beschreiben und zu loben, damit wir wissen, ob wir diese Gnade haben, und damit wir, wenn wir sie nicht haben, uns in das so überaus Liebenswürdige verlieben und nicht eher ruhen, bis wir sie erlangt haben. Es ist eine ausgezeichnete Gnade, und hat eine Welt von guten Eigenschaften, die zu ihr gehören. Als,I. Sie ist lang leidend makrothymei. Sie kann Böses, Verletzung und Provokation ertragen, ohne von Groll, Entrüstung oder Rache erfüllt zu sein. Sie macht das Gemüt fest, gibt ihm Macht über die zornigen Leidenschaften und stattet es mit einer ausdauernden Geduld aus, die eher auf die Besserung eines Bruders wartet und sie wünscht, als dass sie in Groll über sein Verhalten ausbricht. Sie wird viele Kränkungen und Vernachlässigungen von der Person, die sie liebt, ertragen und lange darauf warten, die freundlichen Wirkungen einer solchen Geduld an ihm zu sehen. II. Sie ist freundlich chresteuetai. Sie ist gütig, freigebig; sie ist höflich und zuvorkommend. Das Gesetz der Freundlichkeit liegt auf ihren Lippen; ihr Herz ist groß und ihre Hand offen. Sie ist bereit, Gunst zu erweisen und Gutes zu tun. Sie versucht, nützlich zu sein, und ergreift nicht nur Gelegenheiten, Gutes zu tun, sondern sucht sie auch. Dies ist ihr allgemeiner Charakter. Sie ist geduldig, wenn sie verletzt wird, und bereit und geneigt, alles Gute zu tun, was in ihrer Macht steht. Und unter diese beiden Generale lassen sich alle Einzelheiten des Charakters reduzieren.III. Die Nächstenliebe unterdrückt den Neid: Sie ist nicht neidisch; sie ist nicht betrübt über das Gute der anderen, weder über ihre Gaben noch über ihre guten Eigenschaften, nicht über ihre Ehren, nicht über ihren Besitz. Wenn wir unseren Nächsten lieben, werden wir so weit davon entfernt sein, sein Wohlergehen zu beneiden oder uns darüber zu ärgern, dass wir an ihm teilhaben und uns darüber freuen. Seine Glückseligkeit und Heiligung wird eine Ergänzung zu unserer sein, anstatt sie zu beeinträchtigen oder zu vermindern. Das ist die richtige Wirkung von Güte und Wohlwollen: Neid ist die Wirkung von Missgunst. Der Wohlstand derer, denen wir Gutes wünschen, kann uns niemals betrüben; und der Geist, der darauf bedacht ist, allen Gutes zu tun, kann niemals irgendjemandem Böses antun. IV. Die Nächstenliebe zügelt den Stolz und den eitlen Ruhm; sie rühmt sich nicht, sie ist nicht aufgeblasen, sie ist nicht aufgeblasen mit Selbstgefälligkeit, sie bläht sich nicht auf mit ihren Errungenschaften, sie maßt sich nicht die Ehre oder die Macht oder die Achtung an, die ihr nicht zusteht. Er ist nicht unverschämt, neigt nicht dazu, andere zu verachten, auf ihnen herumzutrampeln oder sie mit Verachtung und Hohn zu behandeln. Diejenigen, die von einem Prinzip wahrer brüderlicher Liebe beseelt sind, werden einander in Ehren bevorzugen, Röm. 12,10 . Sie werden nichts aus einem Geist des Streits oder des eitlen Ruhmes heraus tun, sondern in Niedrigkeit des Gemüts werden sie andere besser achten als sich selbst, Phil. 2:3 . Wahre Liebe wird uns die Achtung vor unseren Brüdern geben und unseren Wert für sie erhöhen; und das wird unsere Selbstachtung begrenzen und die Tumore von Selbstüberheblichkeit und Arroganz verhindern. Diese schlechten Eigenschaften können niemals aus einer zärtlichen Zuneigung zu den Brüdern oder einem diffusen Wohlwollen erwachsen. Das Wort, das in unserer Übersetzung „prahlen“ wiedergegeben wird, hat andere Bedeutungen; auch ist die richtige Bedeutung, soweit ich sie finden kann, nicht festgelegt; aber in jedem Sinn und jeder Bedeutung steht die wahre Nächstenliebe im Gegensatz dazu. Das Syrische übersetzt: „non tumultuaturdoes not raise tumults and disturbances. Die Nächstenliebe beruhigt die zornigen Leidenschaften, statt sie zu erregen. Andere geben es wieder: Non perperà et perversè agitEs handelt nicht heimtückisch bei irgendjemandem, versucht nicht, ihn zu umgarnen, noch reizt es ihn mit unnötigen Aufforderungen und Ansprachen. Es ist nicht mürrisch, noch stur und unnachgiebig, noch neigt es dazu, böse und widersprüchlich zu sein. Manche verstehen darunter Verstellung und Schmeichelei, wenn ein schönes Gesicht aufgesetzt wird und schöne Worte gesagt werden, ohne Rücksicht auf die Wahrheit oder die Absicht des Guten. Die Nächstenliebe verabscheut solche Falschheit und Schmeichelei. V. Die Nächstenliebe achtet darauf, die Grenzen des Anstandes nicht zu überschreiten; ouk aschemonei, sie verhält sich nicht unschicklich; sie tut nichts Unschickliches, nichts, was nach der allgemeinen Auffassung der Menschen gemein oder schändlich ist. Es tut nichts, was unpassend oder unzeitgemäß ist, sondern verhält sich allen Menschen gegenüber so, wie es ihrem und unserem Rang entspricht, mit Ehrfurcht und Respekt gegenüber den Vorgesetzten, mit Freundlichkeit und Herablassung gegenüber den Untergebenen, mit Höflichkeit und Wohlwollen gegenüber allen Menschen. Es geht nicht darum, die Ordnung zu brechen, Ränge zu verwechseln und alle Menschen auf eine Stufe zu stellen, sondern darum, den Unterschied aufrechtzuerhalten, den Gott zwischen den Menschen gemacht hat, und anständig in seinem eigenen Stand zu handeln und sich um seine eigenen Angelegenheiten zu kümmern, ohne es auf sich zu nehmen, das Verhalten der anderen zu verbessern oder zu tadeln oder zu verachten. Die Nächstenliebe tut nichts, was ihr unwürdig ist.VI. Die Nächstenliebe ist der äußerste Feind der Selbstsucht: Sie sucht nicht das Ihre, begehrt nicht unmäßig ihr eigenes Lob oder ihre eigene Ehre oder ihren eigenen Gewinn oder ihr eigenes Vergnügen. In der Tat ist die Eigenliebe in gewissem Maße natürlich für alle Menschen, geht in ihre eigentliche Verfassung ein. Und eine vernünftige Selbstliebe wird von unserem Heiland zum Maßstab unserer Liebe zu anderen gemacht, jener Nächstenliebe, die hier beschrieben wird: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Der Apostel meint nicht, dass die Nächstenliebe alle Rücksicht auf sich selbst vernichtet; er meint nicht, dass der barmherzige Mensch niemals das Eigene in Frage stellen, sondern sich selbst und alle seine Interessen völlig vernachlässigen soll. Die Nächstenliebe muss dann jenes Prinzip, das in unsere Natur eingewurzelt ist, verwurzeln. Aber die Nächstenliebe sucht nie das Eigene zum Schaden der anderen oder mit der Vernachlässigung der anderen. Sie vernachlässigt oft das Eigene um der anderen willen, zieht deren Wohlergehen, Befriedigung und Vorteil dem Eigenen vor; und sie zieht immer das Wohl der Öffentlichkeit, der Gemeinschaft, sei sie bürgerlich oder kirchlich, dem eigenen Vorteil vor. Sie würde sich nicht auf Kosten und zum Schaden der Allgemeinheit fördern, vergrößern, bereichern oder selbst befriedigen.VII. Sie mäßigt und zügelt die Leidenschaften. Ou paroxynetai wird nicht exasperiert. Es korrigiert eine Schärfe des Gemüts, versüßt und erweicht den Geist, so dass er nicht plötzlich eine heftige Leidenschaft empfängt, noch lange anhält. Wo das Feuer der Liebe bewahrt wird, werden die Flammen des Zorns nicht leicht auflodern und nicht lange brennen. Die Nächstenliebe wird niemals ohne Grund zornig sein und wird sich bemühen, die Leidenschaften in angemessene Grenzen zu halten, damit sie nicht das Maß überschreiten, das gerecht ist, weder im Grad noch in der Dauer. Der Zorn kann nicht in dem Schoß ruhen, in dem die Liebe herrscht. Es ist schwer, zornig auf die zu sein, die wir lieben, aber sehr leicht, unseren Groll fallen zu lassen und sich zu versöhnen.VIII. Nächstenliebe denkt nichts Böses. Sie hegt keinen Groll, noch gibt sie der Rache nach: so verstehen es manche. Sie ist nicht bald und nicht lange zornig; sie ist nie boshaft und neigt nicht zur Rache; sie vermutet nichts Böses bei anderen, ou logizetai to kakon, sie denkt sich nichts Böses aus, beschuldigt sie nicht durch Schlüsse und Andeutungen, wenn nichts dergleichen offenkundig ist. Wahre Liebe neigt nicht dazu, eifersüchtig und misstrauisch zu sein; sie wird Fehler, die auftauchen, verbergen und einen Schleier darüber ziehen, anstatt die zu jagen und herauszuholen, die verdeckt und verborgen liegen; sie wird niemals einen Verdacht ohne Beweise hegen, sondern eher dazu neigen, Beweise gegen die Person, die sie betrifft, zu verdunkeln und ihnen nicht zu glauben. Sie wird kaum einer schlechten Meinung über einen anderen nachgeben, und sie wird es mit Bedauern und Widerwillen tun, wenn die Beweise nicht widerstanden werden können; daher wird sie nie dazu neigen, einen schlechten Verdacht zu hegen und sich aufgrund bloßer Erscheinungen eine schlechte Meinung zu bilden, noch wird sie einem Verdacht ohne irgendeinen weichen. Sie wird nicht die schlechteste Konstruktion aus den Dingen machen, sondern den Umständen, die keinen guten Anschein haben, das beste Gesicht geben, das sie kann.IX. Die Sache seiner Freude und seines Vergnügens wird hier angedeutet: 1. Negativ: Es freut sich nicht an Ungerechtigkeit. Es hat keine Freude daran, jemandem Schaden zuzufügen. Es denkt nicht böse von irgendjemandem, ohne sehr klare Beweise. Es wünscht niemandem etwas Böses, noch viel weniger will es jemandem wehtun oder Unrecht tun, und am allerwenigsten macht es dies zu seinem Vergnügen, freut sich, wenn es Schaden und Unheil anrichtet. Es wird sich auch nicht über die Fehler und Versäumnisse anderer freuen und über sie triumphieren, weder aus Stolz noch aus Bosheit, weil es damit seine eigenen Vorzüge hervorhebt oder seine Bosheit befriedigt. Die Sünden anderer sind eher der Kummer eines barmherzigen Geistes als sein Sport oder seine Freude; sie berühren ihn zutiefst und rühren sein ganzes Mitgefühl, aber sie geben ihm keine Unterhaltung. Es ist der Gipfel der Bosheit, sich am Elend eines Mitgeschöpfes zu erfreuen. Und ist der Fall in die Sünde nicht das größte Unglück, das einem widerfahren kann? Wie unvereinbar ist es mit der christlichen Nächstenliebe, sich über einen solchen Fall zu freuen! 2. Bejahend: Sie freut sich an der Wahrheit, freut sich über den Erfolg des Evangeliums, das im Neuen Testament mit Nachdruck die Wahrheit genannt wird, und freut sich, wenn die Menschen durch sie in ein evangelisches Gemüt geformt und gut gemacht werden. Es hat kein Vergnügen an ihren Sünden, sondern ist hocherfreut, sie gut tun zu sehen, sich als Menschen von Rechtschaffenheit und Integrität zu bewähren. Es gibt ihr viel Befriedigung, wenn sie sieht, dass Wahrheit und Gerechtigkeit unter den Menschen herrschen, dass die Unschuld gereinigt wird, dass gegenseitiger Glaube und Vertrauen etabliert werden und dass Frömmigkeit und wahre Religion gedeihen.X. Sie erträgt alles, sie erträgt alles, panta stegei, panta hypomenei. Manche lesen das erste, es bedeckt alle Dinge. So heißt es auch im Original. Die Nächstenliebe wird eine Menge von Sünden bedecken, 1 Pt. 4:8 . Sie wird einen Schleier über sie ziehen, soweit es mit der Pflicht vereinbar ist. Sie ist nicht dazu da, die Fehler eines Bruders an die große Glocke zu hängen oder zu veröffentlichen, bis die Pflicht es offensichtlich verlangt. Nur die Notwendigkeit kann dies von einem barmherzigen Geist erzwingen. Obwohl ein solcher Mensch frei ist, seinem Bruder seine Fehler im Privaten zu sagen, ist er sehr unwillig, ihn bloßzustellen, indem er sie öffentlich macht. So tun wir mit unseren eigenen Fehlern, und so würde uns die Nächstenliebe lehren, mit den Fehlern anderer umzugehen; sie nicht zu ihrer Schande und ihrem Vorwurf zu veröffentlichen, sondern sie vor der öffentlichen Aufmerksamkeit zu verbergen, solange wir können, und Gott und den anderen treu zu sein. Oder: Es erträgt alles, erduldet und erträgt Verletzungen, ohne Zorn zu hegen oder Rache zu üben, ist geduldig bei Provokationen und lange geduldig, panta hypomenei hält stand, auch wenn es viel erschüttert und hart bedrängt wird; erträgt alle Arten von Verletzungen und Misshandlungen und hält sie aus, wie z.B. Flüche, Anschuldigungen, Verleumdungen, Gefängnis, Verbannung, Fesseln, Qualen und selbst den Tod, um des Schädigers und der anderen willen, und hält in dieser Festigkeit aus. Merke: Was für eine Stärke und Festigkeit gibt glühende Liebe dem Geist! Was kann ein Liebender nicht ertragen für den Geliebten und um seinetwillen! Wie viele Kränkungen und Verletzungen wird er erdulden! Wie viele Gefahren wird er laufen und wie vielen Schwierigkeiten begegnen! XI. Die Nächstenliebe glaubt und hofft gut von anderen: Glaubt alles, hofft alles. Ja, die Nächstenliebe zerstört keineswegs die Klugheit und glaubt aus lauter Einfalt und Dummheit jedes Wort, Spr 14,15 . Die Weisheit mag in der Liebe wohnen, und die Nächstenliebe ist vorsichtig. Aber sie ist geneigt, von allen gut zu glauben, eine gute Meinung von ihnen zu haben, wenn es keinen gegenteiligen Anschein gibt; nein, gut zu glauben, wenn es einige dunkle Erscheinungen geben mag, wenn die Beweise des Bösen nicht klar sind. Alle Nächstenliebe ist voller Offenheit, sie ist geneigt, aus allem das Beste zu machen und ihm das beste Gesicht und den besten Schein zu geben … sie wird gut urteilen und gut glauben, soweit sie es mit irgendeiner Vernunft kann, und sie wird eher ihren Glauben über den Schein hinaus ausdehnen, um eine gute Meinung zu stützen; aber sie wird mit dem größten Widerwillen in eine schlechte hineingehen und sich gegen sie wehren, so viel sie fair und ehrlich kann. Und wenn sie trotz ihrer Neigung nicht gut von anderen glauben kann, so wird sie doch gut hoffen, und so lange hoffen, als es irgend einen Grund dafür gibt. Sie wird einen Fall nicht gleich als verzweifelt abschließen, sondern wünscht die Besserung der schlimmsten Menschen und ist sehr geneigt, auf das zu hoffen, was sie wünscht. Wie gutmütig und liebenswürdig ist die christliche Nächstenliebe? Wie lieblich ist ein Gemüt, das durch und durch von solcher Güte durchdrungen ist und sie über sein ganzes Wesen verbreitet hat! Glücklich der Mensch, der dieses himmlische Feuer in seinem Herzen glühen, aus seinem Mund fließen und seine Wärme über alle verbreiten hat, mit denen er zu tun hat! Wie herrlich würde das Christentum der Welt erscheinen, wenn diejenigen, die sich zu ihm bekennen, mehr von diesem göttlichen Prinzip bewegt und beseelt wären und einem Gebot die gebührende Beachtung schenkten, auf das sein gesegneter Verfasser den Hauptakzent legte! Ein neues Gebot gebe ich euch, daß ihr euch untereinander liebt, wie ich euch geliebt habe, daß auch ihr euch untereinander liebt, Joh. 13,34 . Daran sollen alle Menschen erkennen, dass ihr meine Jünger seid, V. 35. Gesegneter Jesus, wie wenige deiner erklärten Jünger sind durch diese Eigenschaft zu unterscheiden und zu kennzeichnen!
Verse 8-13
Hier fährt der Apostel fort, die Nächstenliebe zu loben und zu zeigen, wie sehr sie den Gaben vorzuziehen ist, auf die die Korinther so stolz waren, dass sie die Nächstenliebe völlig vernachlässigten und fast auslöschten. Dies macht er deutlich, I. Aus ihrer längeren Beständigkeit und Dauer: Die Nächstenliebe verwelkt nie. Sie ist eine dauerhafte und immerwährende Gnade, die bis in die Ewigkeit andauert; wohingegen die außergewöhnlichen Gaben, auf die sich die Korinther wertschätzten, von kurzer Dauer waren. Sie sollten nur die Gemeinde auf Erden erbauen, und das nur für eine Zeit, nicht während ihres ganzen Bestandes in dieser Welt; aber im Himmel würde alles aufgehoben werden, was doch der Sitz und das Element der Liebe ist. Die Prophetie muß aufhören, d.h. entweder die Vorhersage von Dingen, die kommen werden (was ihr allgemeinster Sinn ist), oder die Auslegung der Schrift durch unmittelbare Inspiration. Das Zungenreden wird aufhören, d.h. die wunderbare Fähigkeit, Sprachen zu sprechen, ohne sie zu lernen. Es wird nur eine Sprache im Himmel geben. In der Region der vollkommenen Ruhe gibt es keine Verwirrung der Zungen. Und das Wissen wird verschwinden. Nicht, dass im vollkommenen Zustand oben die heiligen und glücklichen Seelen unwissend, unwissend sein werden: es ist ein sehr armes Glück, das in völliger Unwissenheit bestehen kann. Der Apostel spricht hier eindeutig von Wundergaben und damit von Wissen, das außerhalb des gewöhnlichen Weges zu haben ist (siehe Kap. 14,6), ein Wissen um übernatürlich vermittelte Geheimnisse. Solches Wissen sollte verschwinden. Einige verstehen es tatsächlich als allgemeines Wissen, das durch Unterweisung erworben, gelehrt und gelernt wurde. Diese Art des Wissens soll verschwinden, obwohl das Wissen selbst, wenn es einmal erworben ist, nicht verloren gehen wird. Aber es ist klar, dass der Apostel hier die Gnade der Nächstenliebe in Gegensatz zu den übernatürlichen Gaben setzt. Und sie ist wertvoller, weil dauerhafter; sie wird andauern, wenn sie nicht mehr sein werden; sie wird in den Himmel eingehen, wo sie keinen Platz haben werden, weil sie keinen Nutzen haben werden, obwohl man in gewissem Sinne sagen kann, dass sogar unser gewöhnliches Wissen im Himmel aufhören wird, wegen der Verbesserung, die dann an ihm vorgenommen werden wird. Das Licht einer Kerze ist vollkommen verdunkelt durch die Sonne, die in ihrer Stärke scheint.II. Er deutet an, dass diese Gaben nur für einen Zustand der Unvollkommenheit geeignet sind: Wir wissen zum Teil, und wir prophezeien zum Teil, V. 9. Unser bestes Wissen und unsere größten Fähigkeiten sind gegenwärtig wie unser Zustand, eng und vorübergehend. Selbst das Wissen, das sie durch Eingebung hatten, war nur zum Teil. Wie wenig haben selbst die Apostel und inspirierten Männer von Gott und der unsichtbaren Welt gehört! Wie viel zu kurz kommen andere von ihnen! Aber diese Gaben waren dem gegenwärtigen unvollkommenen Zustand der Kirche angepaßt, in sich selbst wertvoll, aber nicht mit der Nächstenliebe zu vergleichen, weil sie mit den Unvollkommenheiten der Kirche verschwinden sollten, nein, und zwar lange vorher, während die Nächstenliebe ewig währen sollte.III. Er nimmt dies zum Anlaß zu zeigen, wie viel besser es mit der Gemeinde im Jenseits sein wird, als es hier sein kann. Ein Zustand der Vollkommenheit ist im Blick (V. 10): Wenn das Vollkommene kommen wird, dann wird das, was zum Teil ist, weggetan werden. Wenn das Ziel einmal erreicht ist, werden natürlich auch die Mittel abgeschafft werden. In einem zukünftigen Leben wird es keine Notwendigkeit für Zungenreden, Prophetie und inspirierte Erkenntnis geben, denn dann wird die Gemeinde in einem Zustand der Vollkommenheit sein, vollkommen in Erkenntnis und Heiligkeit. Gott wird dann klar und deutlich erkannt werden, und zwar durch Intuition und so vollkommen, wie es das Fassungsvermögen des verherrlichten Verstandes zulassen wird; nicht durch solche flüchtigen Einblicke und kleine Teile wie hier. Der Unterschied zwischen diesen beiden Zuständen wird hier in zwei Punkten aufgezeigt: 1. Der gegenwärtige Zustand ist ein Zustand der Kindheit, der zukünftige der des Mannesalters: Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind (d.h., wie manche meinen, mit Zungen), ich verstand wie ein Kind; ephronoun sapiebam (d.h., ich weissagte, ich wurde in den Geheimnissen des Himmelreichs belehrt, und zwar auf eine so außergewöhnliche Weise, dass ich aus meinem kindlichen Zustand nicht herauskam), ich dachte oder überlegte, elogizomen, wie ein Kind; als ich aber ein Mann wurde, legte ich das Kindliche ab. Das ist der Unterschied zwischen Erde und Himmel. Welche engen Ansichten, welche verworrenen und unklaren Vorstellungen von den Dingen haben Kinder im Vergleich zu erwachsenen Männern! Und wie natürlich verachten die Menschen, wenn die Vernunft gereift ist, ihre kindlichen Gedanken und geben sie auf, legen sie ab, verwerfen sie, halten sie für nichts! So werden wir über unsere wertvollsten Gaben und Errungenschaften in dieser Welt denken, wenn wir in den Himmel kommen. Wir werden unsere kindliche Torheit verachten, wenn wir uns in solchen Dingen rühmen, wenn wir in Christus zu Männern herangewachsen sind. 2. Die Dinge sind jetzt dunkel und verworren, im Vergleich zu dem, was sie nachher sein werden: Jetzt sehen wir durch ein dunkles Glas (ev ainigmati, in einem Rätsel ), dann von Angesicht zu Angesicht; jetzt wissen wir teilweise, dann aber werden wir wissen, wie wir erkannt werden. Jetzt können wir die Dinge nur in großer Entfernung erkennen, wie durch ein Fernrohr, und das in Wolken und Unklarheit verwickelt; aber nachher werden die Dinge, die erkannt werden sollen, nahe und offensichtlich sein, offen für unsere Augen; und unser Wissen wird frei von aller Unklarheit und Irrtum sein. Gott soll von Angesicht zu Angesicht gesehen werden; und wir sollen ihn erkennen, wie wir von ihm erkannt werden; zwar nicht so vollkommen, aber in gewisser Weise auf die gleiche Weise. Wir sind ihm durch bloße Betrachtung bekannt; er wendet sein Auge auf uns und sieht und durchsucht uns ganz. Wir werden dann unser Auge auf ihn richten und ihn sehen, wie er ist, 1 Joh 3,2 . Wir werden wissen, wie wir erkannt werden, wir werden in alle Geheimnisse der göttlichen Liebe und Gnade eindringen. O herrlicher Wandel! Von der Finsternis zum Licht überzugehen, von den Wolken zum klaren Sonnenschein des Antlitzes unseres Erlösers, und in Gottes eigenem Licht das Licht zu sehen! Ps. 36:9 . Beachte: Es ist nur das Licht des Himmels, das alle Wolken und Dunkelheit vom Angesicht Gottes entfernt. Solange wir in dieser Welt sind, ist es bestenfalls Dämmerung; dort wird es vollkommener und ewiger Tag sein.IV. Um die Vorzüge der Nächstenliebe zusammenzufassen, zieht er sie nicht nur den Gaben vor, sondern auch den anderen Gnaden, dem Glauben und der Hoffnung (V. 13): Und nun bleiben Glaube, Hoffnung und Liebe; aber die größte unter ihnen ist die Liebe. Die wahre Gnade ist viel vortrefflicher als alle geistlichen Gaben. Und Glaube, Hoffnung und Liebe sind die drei Hauptgnaden, von denen die Nächstenliebe die größte ist, weil sie der Zweck ist, zu dem die beiden anderen nur Mittel sind. Das ist die göttliche Natur, die Seligkeit der Seele, oder ihr wohlgefälliges Ruhen in Gott, und heiliges Entzücken an allen seinen Heiligen. Und es ist ein ewiges Werk, wenn Glaube und Hoffnung nicht mehr sein werden. Der Glaube fixiert sich auf die göttliche Offenbarung und bejaht sie; die Hoffnung befestigt sich an der zukünftigen Glückseligkeit und wartet auf sie; und im Himmel wird der Glaube wohl in der Vision verschlungen werden, und die Hoffnung in der Verwirklichung. Es ist kein Raum zum Glauben und Hoffen, wenn wir sehen und genießen. Aber die Liebe haftet an den göttlichen Vollkommenheiten selbst, und das göttliche Bild an den Geschöpfen, und unser gegenseitiges Verhältnis sowohl zu Gott als zu ihnen. Das alles wird in einer anderen Welt in herrlichstem Glanz erstrahlen, und dort wird die Liebe vollkommen gemacht werden; dort werden wir Gott vollkommen lieben, weil er für immer liebenswert erscheinen wird, und unsere Herzen werden bei seinem Anblick entflammen und in ewiger Hingabe glühen. Und dort werden wir einander vollkommen lieben, wenn alle Heiligen sich dort versammeln, wenn keine anderen als Heilige dort sind, und Heilige, die vollkommen gemacht sind. O gesegneter Zustand! Wie sehr übertrifft er den besten unter der Erde! O liebenswürdige und ausgezeichnete Gnade der Nächstenliebe! Wie sehr übertrifft sie die wertvollste Gabe, wenn sie jede Gnade überstrahlt und die ewige Vollendung derselben ist! Wenn Glaube und Hoffnung am Ende sind, wird die wahre Nächstenliebe für immer mit der hellsten Flamme brennen. Beachte: Diejenigen grenzen am meisten an den himmlischen Zustand und die Vollkommenheit, deren Herzen am vollsten von diesem göttlichen Prinzip sind und mit der glühendsten Nächstenliebe brennen. Sie ist die sicherste Nachkommenschaft Gottes und trägt seinen schönsten Eindruck. Denn Gott ist Liebe, 1. Joh. 4:8, 1. Joh. 4:16 . Und wo Gott zu sehen ist, wie er ist, und von Angesicht zu Angesicht, dort ist die Liebe in ihrer größten Höhe – dort, und nur dort, wird sie vollendet werden.